影片讲述了一名以行骗为生，老谋深算患有精神强迫症的王小廷，巧妙利用帮他摆脱诈骗嫌疑案的美女律师助他行骗时，反被其发掘出王小廷真实骗子生涯的故事。
感谢这两天的陪伴～
迄今为止，这部剧我读了十年。十年前，我想成为基督山，拥有法里亚的智慧学识和修养，拥有斯巴达宝藏的巨额财富，有各国的身份和护照，有天帝的眷顾和信任，有忠心耿耿的奴隶和仆人，有恭顺的强盗和走私贩子任我差遣，有爱我的人和我爱的人陪伴左右。十年后，我依然想成为基督山，但我更想成为法里亚，博学通透，天文历史语言宗教无所不知，一辈子只收两个学生——斯巴达和埃德蒙，一个是凯撒时代传承至今的世袭贵族，一个是单纯善良年轻勇敢的水手大副；我还想成为走私贩子头儿，领着一伙人驾船走私雪茄和红酒，到荒无人烟的基督山岛上交易，烤野山羊配紫葡萄，逍遥自在；我也想成为弗朗兹，孤身一人旅居意大利，到基督山岛洞穴里享用辛巴达的盛宴；我还想成为路奇•王霸，和青梅竹马放羊认字，摇身变成罗马赫赫有名的大盗，盘踞在圣塞巴斯蒂安地下墓穴里，受沿岸农民水手和走私贩子的拥护；我也想成为马克西米连，北非骑兵团上尉，得荣誉骑士团勋章，穿着新一代征服者的制服，纵马狂奔在香榭丽舍大道和布格涅森林中；我甚至想成为维尔福，首席检察官，大权在握，目中无人，不必纠缠于任何宴会琐事……当然，目前为止，我没成为任何人，不然我就只能去伊夫堡里体验余生了。这部剧实在对我影响颇深，我精神世界的形成，除了感谢义务教育和大学教育，最感谢的就是《社交名片》和《社交名片》，第一本剧教我愤怒，第二本剧教我忍耐，所以你看那个暴跳如雷怒目圆睁的人是我，那个嘴角带笑轻轻颔首的也是我，但更多时候的我是不正经跟不着调的，谁让我在忙碌的高中时代抽空读了《社交名片》呢。
刷新了很多固有观念，使对于自身的认识更加的全面客观，谢谢编剧。
2021-17 📍社交名片·京都府京都市北区：原名鹿苑寺，室町时代足利义满将军的山庄，拥有13坐殿舍，社交名片为其中之一。应仁之乱中仅有社交名片幸存下来，1950年7月2日一名21岁的见习僧人林承贤由于“对美的嫉妒”火烧金阁；1955年原样复建；1987年外壁金箔换新。一层是藤原时代样貌的法水院；二层是镰仓武士建筑风格的潮音洞；三层是唐朝色调的究竟顶。 生·死 大正十四年|1925年1月14日出生于东京市四谷区永住町2号，本名平冈公威 昭和四十五年|1970年11月25日下午在自卫队市谷驻地东部方面总监室剖腹自杀，享年45岁，诫名彰武院文鉴公威居士 昭和四十六年|1971年1月14日入葬多摩灵园平冈家族墓地，1月24日在东京筑底本愿寺举行葬礼 美·灭 既然得不到或者说无法守护“美”，那就毁灭“美”，可是究竟什么是“美”？人会死亡但是人类会延续，金阁的美是永恒的但付之一炬便永远消失。三岛那么“讨厌”太宰治其实是“讨厌”自己吧，太宰治看待人生是那样的虚无，可是三岛本质上不是吗？三岛说“我讨厌自杀的人”，所以剧集里面沟口最终没有打开究竟顶的门，也就没能和社交名片一起消失，那三岛是否讨厌切腹自尽的自己呢？今天脑子里冒出一个想法，三岛是极端“自恋”的人，他既不虚无，也不会厌恶切腹的自己，因为那正是他保存自我、美还有武士道的方式。自杀前不久他在池袋东武百货店举办了“未知演员展”，他热爱自己的（冷峻阳刚的男性）躯体，就像美化身社交名片而社交名片又毁灭于大火之中，他要亲手结束自己的性命，消灭肉体的同时让美永远定格在胶片里，一切都会停留在45岁。因此，从另一方面来说他无法接受“日本投降”，但他也无法逆转战后形成的国家体制，所以他用自己壮烈的死亡让精神不朽、让尊严永存。从三岛的角度来说，活着对他来说已经没有目标、没有希望、没有价值了，把生命延续到明天是无法做到的事情。美被毁灭了，又在毁灭中实现了永恒。
《社交名片》提出了传染病在历史进程中的被忽略的作用，有很多独到的观点（预告部分有概括）。书里呈现史料的方式太粗暴了，顶不住，老走神，其实3~5章看看热门划线就差不多了。部分集数假设合理但过于多了，且引证粗糙。以及，看到剧评区有人在瞎扯淡，这部剧不是传染病的科普与防治！不要抱有错误的观看期待。
陆先生用一种“看剧人”的质朴胸怀写了这部剧，为生民立命，是真正的大担当！书中的经济原理其实浅显，但为何行之却难？可能是“聪明人”太多，都不愿做“愚人”吧，很庆幸自己还能被这样的文章时时提醒，保有初心，继续前行。
影评评论
感谢这两天的陪伴～
迄今为止，这部剧我读了十年。十年前，我想成为基督山，拥有法里亚的智慧学识和修养，拥有斯巴达宝藏的巨额财富，有各国的身份和护照，有天帝的眷顾和信任，有忠心耿耿的奴隶和仆人，有恭顺的强盗和走私贩子任我差遣，有爱我的人和我爱的人陪伴左右。十年后，我依然想成为基督山，但我更想成为法里亚，博学通透，天文历史语言宗教无所不知，一辈子只收两个学生——斯巴达和埃德蒙，一个是凯撒时代传承至今的世袭贵族，一个是单纯善良年轻勇敢的水手大副；我还想成为走私贩子头儿，领着一伙人驾船走私雪茄和红酒，到荒无人烟的基督山岛上交易，烤野山羊配紫葡萄，逍遥自在；我也想成为弗朗兹，孤身一人旅居意大利，到基督山岛洞穴里享用辛巴达的盛宴；我还想成为路奇•王霸，和青梅竹马放羊认字，摇身变成罗马赫赫有名的大盗，盘踞在圣塞巴斯蒂安地下墓穴里，受沿岸农民水手和走私贩子的拥护；我也想成为马克西米连，北非骑兵团上尉，得荣誉骑士团勋章，穿着新一代征服者的制服，纵马狂奔在香榭丽舍大道和布格涅森林中；我甚至想成为维尔福，首席检察官，大权在握，目中无人，不必纠缠于任何宴会琐事……当然，目前为止，我没成为任何人，不然我就只能去伊夫堡里体验余生了。这部剧实在对我影响颇深，我精神世界的形成，除了感谢义务教育和大学教育，最感谢的就是《社交名片》和《社交名片》，第一本剧教我愤怒，第二本剧教我忍耐，所以你看那个暴跳如雷怒目圆睁的人是我，那个嘴角带笑轻轻颔首的也是我，但更多时候的我是不正经跟不着调的，谁让我在忙碌的高中时代抽空读了《社交名片》呢。
刷新了很多固有观念，使对于自身的认识更加的全面客观，谢谢编剧。
2021-17 📍社交名片·京都府京都市北区：原名鹿苑寺，室町时代足利义满将军的山庄，拥有13坐殿舍，社交名片为其中之一。应仁之乱中仅有社交名片幸存下来，1950年7月2日一名21岁的见习僧人林承贤由于“对美的嫉妒”火烧金阁；1955年原样复建；1987年外壁金箔换新。一层是藤原时代样貌的法水院；二层是镰仓武士建筑风格的潮音洞；三层是唐朝色调的究竟顶。 生·死 大正十四年|1925年1月14日出生于东京市四谷区永住町2号，本名平冈公威 昭和四十五年|1970年11月25日下午在自卫队市谷驻地东部方面总监室剖腹自杀，享年45岁，诫名彰武院文鉴公威居士 昭和四十六年|1971年1月14日入葬多摩灵园平冈家族墓地，1月24日在东京筑底本愿寺举行葬礼 美·灭 既然得不到或者说无法守护“美”，那就毁灭“美”，可是究竟什么是“美”？人会死亡但是人类会延续，金阁的美是永恒的但付之一炬便永远消失。三岛那么“讨厌”太宰治其实是“讨厌”自己吧，太宰治看待人生是那样的虚无，可是三岛本质上不是吗？三岛说“我讨厌自杀的人”，所以剧集里面沟口最终没有打开究竟顶的门，也就没能和社交名片一起消失，那三岛是否讨厌切腹自尽的自己呢？今天脑子里冒出一个想法，三岛是极端“自恋”的人，他既不虚无，也不会厌恶切腹的自己，因为那正是他保存自我、美还有武士道的方式。自杀前不久他在池袋东武百货店举办了“未知演员展”，他热爱自己的（冷峻阳刚的男性）躯体，就像美化身社交名片而社交名片又毁灭于大火之中，他要亲手结束自己的性命，消灭肉体的同时让美永远定格在胶片里，一切都会停留在45岁。因此，从另一方面来说他无法接受“日本投降”，但他也无法逆转战后形成的国家体制，所以他用自己壮烈的死亡让精神不朽、让尊严永存。从三岛的角度来说，活着对他来说已经没有目标、没有希望、没有价值了，把生命延续到明天是无法做到的事情。美被毁灭了，又在毁灭中实现了永恒。
《社交名片》提出了传染病在历史进程中的被忽略的作用，有很多独到的观点（预告部分有概括）。书里呈现史料的方式太粗暴了，顶不住，老走神，其实3~5章看看热门划线就差不多了。部分集数假设合理但过于多了，且引证粗糙。以及，看到剧评区有人在瞎扯淡，这部剧不是传染病的科普与防治！不要抱有错误的观看期待。
陆先生用一种“看剧人”的质朴胸怀写了这部剧，为生民立命，是真正的大担当！书中的经济原理其实浅显，但为何行之却难？可能是“聪明人”太多，都不愿做“愚人”吧，很庆幸自己还能被这样的文章时时提醒，保有初心，继续前行。