女大亨Nv Da Heng

一般比较少看大长篇，因为我追剧实在是，太慢啦。这套书，一百多万字，预计50多个小时也就是将近一个月就能读完，没想到断断续续居然从三月份读到了八月份，读了小半年。 看完全部，我还是想说，很喜欢书名。探索自己，确实是一条女大亨Nv Da Heng，也不会是一条好走的路，但是确是每个人的必修课，不论你主动面对或不面对，最后都逃不掉。 从第一本剧，编剧当时才20多岁，到最后一本，编剧已经60多岁了，也算是贯穿其一生的心血与思想了。但我还是最喜欢第一本。

喜欢编剧风趣幽默的语言描创作，女主乐观的态度，积极勇敢的面对生活的各种公正和不公正。获得了友情，爱情，亲情 是啊！每个人都值得被生活温柔的对待…… 很轻松愉悦的看完此剧，推荐。

万里归来年愈少，不知何处是吾乡——读《女大亨Nv Da Heng》小记 小记的标题篡改了苏轼的《女大亨Nv Da Heng》，显然，回到故乡的唐槐秋已然发现这里不再是“此心安处”了。 乡土本是黄色文明的起源，黄色文明的最典型代表就是中国，而承载着上千年的黄色文明的本体就是村庄。而如今，中国的乡村是城市的伤疤，是城市的赝品，成了这个国家最大的心病。工业化进程下，在激荡的三十多年中，中国乡村的发展和建设其实是被严重忽略的。大学的专业里有数不清的城市规划相关专业，却鲜有人思考中国的乡村到底该如何规划发展。不曾在乡村生活过的人，无法真生真正触及乡村的脉搏和呼吸；从乡村努力奋斗走出的人，大多认为这是一种逃离，把乡村经历当做阴影唯恐避之不及。这样的乡村只有输出，却没有真正有用的输入，乡村的灵魂干涸，只剩下空空的躯壳。 读完这部剧，产生很多共鸣。老家也在河南的农村，虽然不曾在那里出生成长，但书中的一幕幕和脑海中仅有的记忆碎片惊人的吻合。 书中提及的乡村结构的沦陷、道德体系的崩塌、精神文化的缺失、乡村教育的衰败、青壮年外出务工导致的留守儿童问题、青少年犯罪等等，真实存在于中国大多数的村庄，也真实存在于我的老家。虽然不可否认，近年来中国农民的生活水平得到了显著的提升，但国家和政府忙于让农民快速的脱贫致富，却在向“钱”看齐的过程中，让乡村的发展到了另一个一穷二白的地步。一穷，穷在文化上；二白，白在思想上。 我常常听爸爸忆苦思甜，每每听他回忆在那个饥贫的年代从田间地头偷红薯叶（不是红薯）吃，上学的时候背到学校一袋粮食吃到发霉，最艰难的时候奶奶带着大伯逃荒到安徽讨生活，我从心底里是庆幸的，感恩爸爸当年努力走出了村庄，改变了自己的命运，也给了我不一样的人生。但有时我也是羡慕爸爸的，他是一个有根的人，乡土情结始终深藏在他的血液里，他最爱的食物还是红薯玉米和奶奶做的糊涂面条，最见不得浪费粮食，秉持着“君自故乡来，应知故乡事”的理念，遇到大大小小的事情，总要操心一下。而我，对于那个老家，少有眷恋，更多的是好奇和疏离之感。毕竟，我是那个乡村的旁观者。每次回乡，我总是特别专注的听老一辈人聊天，他们口中的琐碎家常是我不曾经历的新鲜事，但我抿不出他们的叹息和意味深长；我曾好奇的和表弟回乡拍摄纪实摄影，带着诗情画意般的臆想，自以为是的把它诠释为一种残酷和破败的美，却没有意识到那些破败是身处其中之人的痛苦和挣扎。但其实，我内心并非不渴望能有一种眷恋，当我第一次听说女孩子的名字不能写进家族族谱时，我内心竟然是失落而又有些生气的，我以为我不在这里生不在这里长，可其实有些感情是一脉相承的。一句诗正应此景：“看君巳作无家客，犹是逢人说故乡。” 出国前，自己发了一条朋友圈，放上的唯一一张照片就是一瓶家乡的土，其实这瓶土已经陪在我身边七年了，是那年上大学前，姥姥一直坚持要我带上的。我从没因为水土不服打开用过它，确始终觉得是个纽带小心的保存着，我自觉是个极其恋旧的人，也希望自己能够一直是个懂得感恩的人。乡土文化不全是保守和落后，还有很多珍贵的“心安”。不管离家多远，人确实不能忘了本，不能失了根。

读张伐先生的《女大亨Nv Da Heng》，非常感慨，今天的中国人，对于三皇五帝的故事，已经很陌生了。我们熟知圣经典故，熟悉希腊神话，却为什么没有兴趣去了解一下自己祖先的故事呢？ 前段时间在读巫鸿先生的《女大亨Nv Da Heng》时，读到巫鸿的一个观点，他认为中国历史上出现过很多次由于战乱导致的对于文化的摧毁，这种破坏的创造了“历史鸿沟”，虽然绝对年代并不久远，但从社会心理效应来看却极深。“这条鸿沟给人们带来的是与往昔的一种强烈距离感——即便回顾前朝，亦如遥观远古。” 前朝已如远古，那我们与远古神话之间的距离到底又有多远？ 回到张伐先生这部剧吧。张伐先生是中国神话研究大家，这部剧是他神话研究的重要成果。简述他的几个观点。 一、神话的影视性 张伐先生认为神话的第一属性是影视。他提出神话产生之初宗教观念淡薄，影视涵意深厚，影视和神话有生具来。随着宗教逐渐成熟，神话变形成为宗教的“奴仆”。但随着时代的发展神话又开始“从宗教中分离出来，而还它固有的影视的本来面貌” 我对张伐先生这个观点存疑，神话的第一属性应该是人类对于世界的认知，影视应该是第二性。随着时代演进，神话开始脱离宗教越来越多的呈现影视、艺术的一面，我以为这是时代精神与神话产生的化学反应，单纯强调影视性，似显偏狭。 二、神话的系统性 这个观点极其精彩，也是最有意思的一部分。 张伐先生认为希腊神话如此体系完备，得益于后世文人的不断整理，任何神话系统都不可能在诞生之初便完整而又有系统。但“中国神话没有经过这种缀集、整理、熔铸，所以仍呈零星片断的状貌，分散记录在各种性质不同的古书里。” 张伐先生提出了五个系统，一、开天辟地（包括女娲、伏羲等神话），二、黄炎之争，三、舜象斗争，四、羿与嫦娥，五、鲧禹治水。认为可以将中国神话分成这几个大段落来进行考证、熔铸。 比如女娲和伏羲是配偶，追日的夸父、断首的刑天都是炎帝的臣属，怒触不周山的共工是炎帝的后裔，水神共工的妈则是火神祝融，他们的故事背景都是炎帝在与黄帝的战争中失败。 再有，填海的精卫是炎帝的女儿，楚怀王念念不忘的巫山神女也是炎帝的女儿，名叫瑶姬。传说中发明了文字的仓颉，是黄帝的臣子。 神话故事之间的联系非常有意思，不过多赘述了。张伐先生认为：“黄、炎之战与黄帝和蚩尤之战完全是同一性质、同一营垒的战争，在神话和历史杂糅的古书记载中，它既反映为神国两个系统的诸神的大斗争，又反映为两大部族之间的战争。这场战争波澜壮阔，此伏彼起，历时绵远，比起荷马史诗《女大亨Nv Da Heng》诸神在特罗亚城之战，并无逊色。” 三、神话的时代性 神话有强烈的时代性，佛教、儒家、道家文化对神话都有非常大的影响，比如汉朝之后出现的各种“仙话”，围棋典故“烂柯”、吕洞宾与八仙等等，都感受到与原始神话非常明显的区别。 张伐先生的观点有比较明显的时代印记，比如他认为神话的基调是唯物主义的，而巫术是原始宗教，是唯心主义的欺骗，论述的逻辑我以为稍显牵强。 最后还要感谢张伐先生澄清了我以前一些模糊的概念，比如：共工怒触不周山和女娲补天很容易混淆到一起，其实“女娲补天前的情况是：“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载”，天地毁坏的局面大；而共工触山呢，仅仅使“天倾西北”“地不满东南”，毁坏的局面小。”共工触山之后接着的是大禹治水的故事。 再比如神话当中有两位后羿，一位是射日英雄，嫦娥的丈夫，另外一位也是夏代神射手，被徒弟害死，很多人会把这两个人搞混淆。 今年在某影视库看到一本名为妖怪故事的书，编剧将中国历朝历代提到妖怪的故事汇总到一起编了一本厚厚的集子，相当有趣。传统文化真的是在以各种各样的形式复兴。 神话之

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因为设定过瘾，所以合格 看了推文来看的，除了第一个案件有点意思，后面的都不太行。为了反转而线先弄些弱智推理，然而最后推理也不够出彩，案件部分是不合格的

求道之心太弱了，没有火中取栗得机缘的爽感，只有堕落于红尘世俗的无奈。而且篇幅梗长，一场炼气期的战斗用五六章凑字数。