《欲火奔腾欲火红The Young Like It Hot》，其他作品，美国出品，1983年上映。
写的不错。跟知否有点像，但很大气，更宏观一些，写了整个时代嫡庶之分的现象，也写了家国情仇的爱恨纷争。知否女主是穿越的，所以智慧上比古人有见识不出奇，但本剧女主只是从小读了很多书，就有那么先进的思想，我有点想不通，会吗？但编剧写作水平真的好，场景转折相扣都很自然。但就是没什么内容体现女主的才女特征，没啥诗词歌赋写出来。
斯佳丽能够重新得到瑞特吗？（她知道自己能做到这一点！只要她一心想得到，从来还没有哪个男人她没得到过。）斯佳丽好象从来没有得到她一心想得到的男人🧍♂️，虽然她漂亮、勇敢和坚强。
初入定京有理想抱负（慕灼华这时候的机灵劲真招人喜欢），跟定王对手戏完全舍弃掉最初设定，变成考公入编学会躺平的恋爱进行到底。如果没有抱负她在户部任职又每逢定王为他神伤。剧情发展让女主从行为发出者变成被动承受者，外室成为合理延续偶像形态进行的借口。
分为两条主线，一条是历史线诺门罕战役，亦即题目中的年代记；另一条是现实线，讲述了主人公冈田亨厌倦了法律事务所的工作而辞职在家，应妻子久美子要求去寻找已经失踪了一周的猫，他在找猫途中又遇到了形形色色的人，如少女笠原MAY、久美子的兄长政客绵谷升、通灵者加纳马耳他和“意识娼妇”加纳克里他两姐妹等，继而妻子也离家失踪，主人公在找猫的同时又踏上了寻找妻子的旅途。 村上刻画的主人公总是带有普通人的温情跟倔强，现实与想象的分离跟融合。他塑造的每个角色都不完美但合理。抑郁的，焦躁的，自私的，扭曲的性格让人都会找到影子。特别喜欢主人公有时候被询问做出选择的时候，说我不知道。在面对棉谷升跟阻碍时，孤军奋战，寻找久美子。他可能不那么了解这个一起六年的妻子，但爱确实深深地埋在心中。这部剧细节特别多，想法也特别多，比如深井的描写；水的描写；意识空间的描写。。。 最近再读这部剧是因为对工作产生了一些懈怠，想想主人公开始的生活也不错，失业在家，买买菜看追剧听听音乐，出来晒太阳出去打零工。奈何只能想象，工作还是要继续，读这部剧会让你曾在脑子中杂七杂八的想法在书中找到共鸣，也能说服自己找到内心的倔强，在这世界的滚滚洪流中，身不由己地以自身意愿向前冲去。
了解到以前不知道的一些C++11特性。看到C++11逐渐普及，还是充满期待的。
关于情欲与爱，历来都是人性深处最复杂的元素，起始于动物本能的原始状态，终结于对爱情的理性思考，无论男人和女人，我们都很难左右两者之间微妙的关系，我们能做的只是把内心深处隐藏的情感在合适的时间，合适的地点，恰如其分地释放出来，我们把它叫做爱情。
如果非要到想着点什么的时候，欲言而又止，进而又想写下来话。 这机会是难等了些。 都已经是独上层楼发叹着“天凉好个秋”的年纪了，愿心早交付给了噤声的寒蝉。只能由一杯廉价的、冒着热气的咖啡促使着，使自身的存在平白得来，兴许还能再讲点什么。 不管是我的还是他人向我倾述的，这段时间总遇到的多是烦心的事。想了好些时候，以为在我这个不上不下的时期，最难与之接触的一类人，是我又敬又怕，甚至还有点爱的人。 情况多是不能被理解，亦不能被认同。有时甚至是误解，连表达的权利都没有。 受了误解后，因为那种上位者与下位者的关系限制，以及我们对他们又敬又怕而且爱的态度。使得我们当中大些人，都还是会否定自己的真实情绪的。 如我，总喜欢将这些情绪内藏，躲进自己的内心世界里，静待它们自由地消耗殆尽。 于是，养成了遇事的习惯。便是，无论如何，否认自己平静的心湖受了一记愤懑的投石而激荡，否认无名的业火已经焚焦了自己额头，还强压着嗔怪的念头。亦否认瞪红的双眼早已盈满了不甘愿，哀默在身后结聚着积重难返的热泪的事实。诚然，我和这些情绪一样，也被内藏了，自由地…… 将所有这些否定的情绪，姑且作为妄念吧。那么，我们和妄念的斗争，实实有许久了。 社畜的妄念多是要轻一些的，凭一副好牙口和一身子傻气力能挥去大半的庸扰。只是到了次日，多半还积新的妄念。 而为人子的妄念，近来的不便说，免坏了尚且微妙的关系。远的倒是便说，但凭我自然纯朴的大忘性，平白抹掉了许多不分青红皂白的事由。至今能记得的例子是没有完整的了，也不很多。 大概只说得幼时迁家，我痴痴地捡了家里的遗漏，以为是重要的物件，兴冲冲奔赴慈母的怀中讨表赞的时候，竟挨了巴掌！说我乱中添乱。这一巴掌，现今还偶或烧我的脸颊，但都是绝口不提的旧故的事了。诚愿它和那时的遗漏似的，留在那时就好。 到这里，我还厘不清妄念何故会如此让人难堪。无奈却无可解，平常地能来而不能轻易地能去。 想起当初孙大圣杀了一伙绑架唐僧的山宼，而遭师父的贬离。后引发一场真假美猴王的闹剧。其时离了唐僧后，真大圣在南海岸乐迦山紫竹林观音菩萨那里修性。另一边，假大圣却冒充真大圣棒打唐僧，强抢唐僧的行囊和通关文牒，在花果山自组了取经的队伍。后来沙僧去找假大圣理论，直告到观音那里才使得误会解开，但这次也让真假美猴王混在了一起无从辨别。 任凭三界的神仙和法宝鉴别都不得其法。 地府的谛听虽听出了区别却不敢言，最后是如来道了因果。因是真假大圣都是跳脱三界的生灵，一是灵明石候，一是六耳猕猴，而六耳猕猴又善模仿和取替，不单模仿外貌还取替内心和思想，所以三界的神仙和法器不能分辨他们。 从这里，我得了何为妄念的启发，不仅仅是否认自己的真实情绪，敢怒而不敢言般简单的解释。而是，妄念是一份从自身剥离出去的感情。它有一个从无到有的过程，就像生孩子。孩子出生之后，他们的发展就不由得我们控制了，他们的感情亦不由得我们去体会。因此才生出了一种我们和我们的妄念之间的陌生感，想要极力地去否认它。 故事里的六耳猕猴便是大圣的妄念。真大圣为了救唐僧而杀生，而唐僧却以为他恶。可真大圣不能打唐僧，也不能骂唐僧，只能离去。于是六耳猕猴变化的假大圣出现了，从某种意义上说，六耳猕猴就是真大圣的妄念衍生出来的产物。那声“秃驴，看打！”便是真大圣想叫的，而砸得唐僧吐血昏厥的那一棍也是真大圣想打的。 其实还有一种流传，说当初被打死的六耳猕猴其实才是真正的大圣，此后陪着唐僧取经的一直都是变化了大圣模样的六耳猕猴。 我和妄念的斗争实实是很久的了，如今却想认清它。也怕会很难，就如我当时看真假美猴王那段书时写的一句感想一样。 人的妄念还真是玄妙，连我们自
套路和其他没啥区别，就是一上来特别牛逼的那种，是个女的不管不行，大部分剧集不都是这种套路吗？
影评评论
写的不错。跟知否有点像，但很大气，更宏观一些，写了整个时代嫡庶之分的现象，也写了家国情仇的爱恨纷争。知否女主是穿越的，所以智慧上比古人有见识不出奇，但本剧女主只是从小读了很多书，就有那么先进的思想，我有点想不通，会吗？但编剧写作水平真的好，场景转折相扣都很自然。但就是没什么内容体现女主的才女特征，没啥诗词歌赋写出来。
斯佳丽能够重新得到瑞特吗？（她知道自己能做到这一点！只要她一心想得到，从来还没有哪个男人她没得到过。）斯佳丽好象从来没有得到她一心想得到的男人🧍♂️，虽然她漂亮、勇敢和坚强。
初入定京有理想抱负（慕灼华这时候的机灵劲真招人喜欢），跟定王对手戏完全舍弃掉最初设定，变成考公入编学会躺平的恋爱进行到底。如果没有抱负她在户部任职又每逢定王为他神伤。剧情发展让女主从行为发出者变成被动承受者，外室成为合理延续偶像形态进行的借口。
分为两条主线，一条是历史线诺门罕战役，亦即题目中的年代记；另一条是现实线，讲述了主人公冈田亨厌倦了法律事务所的工作而辞职在家，应妻子久美子要求去寻找已经失踪了一周的猫，他在找猫途中又遇到了形形色色的人，如少女笠原MAY、久美子的兄长政客绵谷升、通灵者加纳马耳他和“意识娼妇”加纳克里他两姐妹等，继而妻子也离家失踪，主人公在找猫的同时又踏上了寻找妻子的旅途。 村上刻画的主人公总是带有普通人的温情跟倔强，现实与想象的分离跟融合。他塑造的每个角色都不完美但合理。抑郁的，焦躁的，自私的，扭曲的性格让人都会找到影子。特别喜欢主人公有时候被询问做出选择的时候，说我不知道。在面对棉谷升跟阻碍时，孤军奋战，寻找久美子。他可能不那么了解这个一起六年的妻子，但爱确实深深地埋在心中。这部剧细节特别多，想法也特别多，比如深井的描写；水的描写；意识空间的描写。。。 最近再读这部剧是因为对工作产生了一些懈怠，想想主人公开始的生活也不错，失业在家，买买菜看追剧听听音乐，出来晒太阳出去打零工。奈何只能想象，工作还是要继续，读这部剧会让你曾在脑子中杂七杂八的想法在书中找到共鸣，也能说服自己找到内心的倔强，在这世界的滚滚洪流中，身不由己地以自身意愿向前冲去。
了解到以前不知道的一些C++11特性。看到C++11逐渐普及，还是充满期待的。
关于情欲与爱，历来都是人性深处最复杂的元素，起始于动物本能的原始状态，终结于对爱情的理性思考，无论男人和女人，我们都很难左右两者之间微妙的关系，我们能做的只是把内心深处隐藏的情感在合适的时间，合适的地点，恰如其分地释放出来，我们把它叫做爱情。
如果非要到想着点什么的时候，欲言而又止，进而又想写下来话。 这机会是难等了些。 都已经是独上层楼发叹着“天凉好个秋”的年纪了，愿心早交付给了噤声的寒蝉。只能由一杯廉价的、冒着热气的咖啡促使着，使自身的存在平白得来，兴许还能再讲点什么。 不管是我的还是他人向我倾述的，这段时间总遇到的多是烦心的事。想了好些时候，以为在我这个不上不下的时期，最难与之接触的一类人，是我又敬又怕，甚至还有点爱的人。 情况多是不能被理解，亦不能被认同。有时甚至是误解，连表达的权利都没有。 受了误解后，因为那种上位者与下位者的关系限制，以及我们对他们又敬又怕而且爱的态度。使得我们当中大些人，都还是会否定自己的真实情绪的。 如我，总喜欢将这些情绪内藏，躲进自己的内心世界里，静待它们自由地消耗殆尽。 于是，养成了遇事的习惯。便是，无论如何，否认自己平静的心湖受了一记愤懑的投石而激荡，否认无名的业火已经焚焦了自己额头，还强压着嗔怪的念头。亦否认瞪红的双眼早已盈满了不甘愿，哀默在身后结聚着积重难返的热泪的事实。诚然，我和这些情绪一样，也被内藏了，自由地…… 将所有这些否定的情绪，姑且作为妄念吧。那么，我们和妄念的斗争，实实有许久了。 社畜的妄念多是要轻一些的，凭一副好牙口和一身子傻气力能挥去大半的庸扰。只是到了次日，多半还积新的妄念。 而为人子的妄念，近来的不便说，免坏了尚且微妙的关系。远的倒是便说，但凭我自然纯朴的大忘性，平白抹掉了许多不分青红皂白的事由。至今能记得的例子是没有完整的了，也不很多。 大概只说得幼时迁家，我痴痴地捡了家里的遗漏，以为是重要的物件，兴冲冲奔赴慈母的怀中讨表赞的时候，竟挨了巴掌！说我乱中添乱。这一巴掌，现今还偶或烧我的脸颊，但都是绝口不提的旧故的事了。诚愿它和那时的遗漏似的，留在那时就好。 到这里，我还厘不清妄念何故会如此让人难堪。无奈却无可解，平常地能来而不能轻易地能去。 想起当初孙大圣杀了一伙绑架唐僧的山宼，而遭师父的贬离。后引发一场真假美猴王的闹剧。其时离了唐僧后，真大圣在南海岸乐迦山紫竹林观音菩萨那里修性。另一边，假大圣却冒充真大圣棒打唐僧，强抢唐僧的行囊和通关文牒，在花果山自组了取经的队伍。后来沙僧去找假大圣理论，直告到观音那里才使得误会解开，但这次也让真假美猴王混在了一起无从辨别。 任凭三界的神仙和法宝鉴别都不得其法。 地府的谛听虽听出了区别却不敢言，最后是如来道了因果。因是真假大圣都是跳脱三界的生灵，一是灵明石候，一是六耳猕猴，而六耳猕猴又善模仿和取替，不单模仿外貌还取替内心和思想，所以三界的神仙和法器不能分辨他们。 从这里，我得了何为妄念的启发，不仅仅是否认自己的真实情绪，敢怒而不敢言般简单的解释。而是，妄念是一份从自身剥离出去的感情。它有一个从无到有的过程，就像生孩子。孩子出生之后，他们的发展就不由得我们控制了，他们的感情亦不由得我们去体会。因此才生出了一种我们和我们的妄念之间的陌生感，想要极力地去否认它。 故事里的六耳猕猴便是大圣的妄念。真大圣为了救唐僧而杀生，而唐僧却以为他恶。可真大圣不能打唐僧，也不能骂唐僧，只能离去。于是六耳猕猴变化的假大圣出现了，从某种意义上说，六耳猕猴就是真大圣的妄念衍生出来的产物。那声“秃驴，看打！”便是真大圣想叫的，而砸得唐僧吐血昏厥的那一棍也是真大圣想打的。 其实还有一种流传，说当初被打死的六耳猕猴其实才是真正的大圣，此后陪着唐僧取经的一直都是变化了大圣模样的六耳猕猴。 我和妄念的斗争实实是很久的了，如今却想认清它。也怕会很难，就如我当时看真假美猴王那段书时写的一句感想一样。 人的妄念还真是玄妙，连我们自
套路和其他没啥区别，就是一上来特别牛逼的那种，是个女的不管不行，大部分剧集不都是这种套路吗？