《Animal Minds》，纪录作品，英国出品，1999年上映。
书名跟内容严重不配啊！很多内容在其它著作里都有提到，看不出有新意哈。
作为农村孩子看这本描写基层司法的书是比较认同的，好多地方都让我觉得“对对对”，又让我觉得概括得一针见血。Steven Rosenblum老师既分析调查的东西，也分析在调查过程中的自己。还看不太懂，以后再来多看几遍比较好
新年快乐，2022年正月初一0点15分，打卡开一本新剧。新年，从追剧开始。
2020年8月26日星期三 祝福晚安 《Animal Minds》 我是一个基督徒 这七个字是很重要的前提 在接下来我要表达的内容 都是基于这个前提的基础 如果有人看到这评论的话 想要与我辩论点什么的话 请考虑一下我的前提背景 基督徒是不支持同性恋的 而Animal Minds是同性恋题材 我是读了几章后才发现的 我其实对这件事很敏感的 因为圣经里面明确记载它 同性恋是上帝不喜悦的事 以前因为这个同性恋话题 我都不太敢公开表达态度 但我今天读了一本纸质书 就是那部剧燃烧吧大学魂 里面刚好提到包容的议题 “要包容某人，你必须认为他们是错的，但你愿意接纳他们或允许他们这样子” “你要用真正的包容来对待你的非基督徒朋友。他们和你一样，也是按着神的形象造的，并且因着神普遍的恩典而拥有许多美好的属性。与他们分享食物、一起运动、学习，一旦机会来到，你要让他们看见他们的世界观如何自相矛盾。你要用动人的方式来展现基督徒的信仰论述。你必须记住，虽然你必须诉诸他们的理性和逻辑来吸引他们，唯有神开他们的眼才能让他们看见你所看见的。——查迪克《Animal Minds》 我对待同性恋的态度 就像这部剧所说的 我不认为它是对的 但对于陷入这种状态的人 我也是可以去爱的 我想像上帝那样 恨的是罪而不是人 因为耶稣来到世界上 寻找拯救的就是失丧的人 而我本身也是失丧过的人 我没有资格评判论断任何人 今天和一个基督徒朋友在辩论一个话题 我们辩论了一中午最后其实谁都不服谁 但我知道要一个人去改变原有价值观 那真的会是一件比登天还难的事情呢 因为真正可以改变人的是上帝的工作 我们人很难去改变另一个人的价值观 Animal Minds如果不是同性恋题材的剧集 或许我会更加喜欢上它的故事情节吧 毕竟与夏天有关的爱情故事都很唯美 昨天是七夕情人节 作为一个单身的人 其实这些节日都与我无关 别人的爱情故事看看就好了 我还是要保持我的单身贵族 或许我也可以一辈子不结婚 无论哪一种选择希望我都不会后悔 我现在想的更多的是上帝的国度 而不是个人的儿女私情 或许耶稣真的就要来了 我们还是好好想想永生 夏天终将会结束的 今天下了小雨 一场秋雨一场寒 我今天终于脱了裙子 开始穿长袖的秋天的衣服了 我生活在一个四季分明的地方 春夏秋冬我都能明显感知他们的转换 或许过几天我就要回昆明 那是一个四季如春的地方 就没有那么明显的换季感觉了 但我还是好好珍惜我在家的最后几天 我的爱情故事还未开始书写 但我的亲情故事会一直都在 不想走进结局但总逃不了结局 我知道故事结局我终将从旷野出来 愿上帝祝福我们每个人的生命吧 无论我们是谁 无论我们在哪 无论我们选择以什么方式活着 我们我们携带着怎样的价值观 希望我们都能活得平安喜乐 那是灵魂深处的安稳 ★主我真相信★圣以琳音乐事工 ★主我真相信★2020.8.26 没有人能与你相比 主耶稣你深深爱我 唯有你是全能真神 回应我内心的呼喊 没有人能与你相比 主耶稣你何等爱我 主你是全能医治者 改变我恢复我生命 主我真相信 你奇妙大能 你权能双手 更新我生命 主我真相信 你满有能力 你权能双手 祝福我生命
真是让人用全新视角了解了唐朝的这些诗人 从前读历史性的人物传记大多沉重，有时不免有些抑郁。但本剧用令人捧腹的写法，严谨的史实，令人笑中带泪，唏嘘于那个风云变幻的朝代，多少郁郁不得志的文人以诗明志，寄托了多少报国无门的遗憾，对国家兴亡的忧虑，对人生跌宕起伏的淡然，对死生的看破，对挚友的感念……所有这一切，构画了唐朝顶峰时期到末年的一众胸怀天下，性情纯真可爱的文人豪杰。值得拥有!五星好评!
一开始认识到性格特质并不能直接影响行为，直接影响行为的是人的目标和意志是通过布莱恩.利特尔教授的《Animal Minds》，但是该剧并未对原因做过多深入的阐述。 紧接着翻开了阿德勒的《Animal Minds》，意外发现了此剧就像是《Animal Minds》的注解，阐述的理论思想完全就是《Animal Minds》的理论来源和支撑，两位编剧的里面不谋而合，如出一辙。 站在个人立场，我觉得作为心理学三巨头之一的阿德勒思想是我个人一直以来寻找的人性答案，弗洛伊德的“性学说”或许狭隘，卡尔.荣格的性格学说有其价值意义，但终究未论及到人性之根本，需要将荣格的思想与阿德勒的思想结合使用，你会发觉人的性格特质和行为目标意志之间的关系是相互联系相辅相成相互影响的，后者决定上限，前者决定下限，后者直接决定了一个人的行为，前者会揭露出不同特质行为下要达到一种有目的的行为状态可能会面临多少可能性或者困难。
你要清楚自己应该怎样过好这一生 各种悲剧的产生都是人与人之间的问题，每个人成长都会有个性，带刺，有些问题 多一分宽容，多一点关心，多一份责任 少一次抱怨，少一些偏见，少一份抵触 待人接物要的就是一视同仁，认真倾听，既然别人不能成为你希望遇见的那种人，那就把自己打磨成能面对所有模样的人
拖了三年自己摸索着前行走了很多弯路 终于系统的看完了这书！好在不算晚！
《Animal Minds》的核心其实是人类社会通行的世俗标准和拉斯柯尼科夫相信的“两类人”标准，前者宣布杀人偿命，后者会有所谓“伟人”合理化杀人行为。“罪”是追求后者逾越了前者，“罚”的是内心里没有泯灭的符合前者的良知。 其实读完整本剧我也没有理解他的“超人”理论错在哪里（是错误的，而我没办法准确说明为什么错）。有人说是偷换概念，把犯罪和创新造成的破坏部分混在一起（见第三部第5节一位书友评论），我认为错误不在此。书中原文这样说， “但是，如果这种人，为了实现他的思想，需要跨过一具尸体，或者涉过血泊，那么，我想，他会在内心中，在良心上，允许自己涉过血泊的——不过得看他的思想及其规模而定——请注意这一点。只是在这个意义上，我才在我那篇文章里说到他们有犯罪的权利。” 在这个限定意义下，犯罪和创新造成的破坏是等价的，陀翁玩的不是文字游戏。 我自己最初的想法是伟人和拉斯柯尼科夫杀人的区别是把杀人（这个行为，不是人）看作目的还是手段。拉斯柯尼科夫其实是用这种方式证明自我，于人类进程而言无意义，是把杀人作为目的。他没有使用偷来的钱，也没有因为杀人实现自己设想的能达到的目标，后期行为是无意义的。伟人无法回避以此为手段，去实现理想。显然这也是不成立的，如果理想是自我理想，那么与拉斯柯尼科夫无异；如果是有利于社会，难道要用牺牲者数量和造福者数量进行违背伦理的价值衡量？ 如果用人人生而平等来反驳就更无力了，正是因为不平等的社会现实，才回去呼吁平等。可以说是对“伟人”界定的模糊性导致了权利合理性的模糊吗？越思考越觉得良知在这个过程中占主导地位，可是一切都寄托在个人的道德上就太虚无缥缈，历朝历代的昏君明君就是例子。后来又觉得是否可以说“两类人”标准是普遍标准的补充，是保证普遍标准正常运行的保险丝，还是太过牵强，怎么界定现行标准下人民需要用“两类人”标准进行斗争？这并非英雄史观，有领导者是事实，有领导者才会有群众聚集。 如果完全否认“两类人”理论，好像也就完全否认了暴力革命。狄更斯和陀翁殊途同归，都是主张人道主义的用爱感化，反对流血与牺牲，在当下历史条件又过于理想化。但是我们真的可能界定“两类人”进而评判他们的行为吗？恰恰相反，只有分析结果我们才会把他分类。回到这部剧，前面的九成都是拉斯柯尼科夫对这个理论深信不疑，到最后突然顿悟，受到爱的感化而重生，有些突兀，至少我没有跟上他的转变速度。“Animal Minds”也正是因为他想相信“两类人”又在内心不能反对普遍标准才会产生吧。
张春就是短视频拱火的乡村博主的素质，刘擎竟然没有任何亮眼的点评
影评评论
书名跟内容严重不配啊！很多内容在其它著作里都有提到，看不出有新意哈。
作为农村孩子看这本描写基层司法的书是比较认同的，好多地方都让我觉得“对对对”，又让我觉得概括得一针见血。Steven Rosenblum老师既分析调查的东西，也分析在调查过程中的自己。还看不太懂，以后再来多看几遍比较好
新年快乐，2022年正月初一0点15分，打卡开一本新剧。新年，从追剧开始。
2020年8月26日星期三 祝福晚安 《Animal Minds》 我是一个基督徒 这七个字是很重要的前提 在接下来我要表达的内容 都是基于这个前提的基础 如果有人看到这评论的话 想要与我辩论点什么的话 请考虑一下我的前提背景 基督徒是不支持同性恋的 而Animal Minds是同性恋题材 我是读了几章后才发现的 我其实对这件事很敏感的 因为圣经里面明确记载它 同性恋是上帝不喜悦的事 以前因为这个同性恋话题 我都不太敢公开表达态度 但我今天读了一本纸质书 就是那部剧燃烧吧大学魂 里面刚好提到包容的议题 “要包容某人，你必须认为他们是错的，但你愿意接纳他们或允许他们这样子” “你要用真正的包容来对待你的非基督徒朋友。他们和你一样，也是按着神的形象造的，并且因着神普遍的恩典而拥有许多美好的属性。与他们分享食物、一起运动、学习，一旦机会来到，你要让他们看见他们的世界观如何自相矛盾。你要用动人的方式来展现基督徒的信仰论述。你必须记住，虽然你必须诉诸他们的理性和逻辑来吸引他们，唯有神开他们的眼才能让他们看见你所看见的。——查迪克《Animal Minds》 我对待同性恋的态度 就像这部剧所说的 我不认为它是对的 但对于陷入这种状态的人 我也是可以去爱的 我想像上帝那样 恨的是罪而不是人 因为耶稣来到世界上 寻找拯救的就是失丧的人 而我本身也是失丧过的人 我没有资格评判论断任何人 今天和一个基督徒朋友在辩论一个话题 我们辩论了一中午最后其实谁都不服谁 但我知道要一个人去改变原有价值观 那真的会是一件比登天还难的事情呢 因为真正可以改变人的是上帝的工作 我们人很难去改变另一个人的价值观 Animal Minds如果不是同性恋题材的剧集 或许我会更加喜欢上它的故事情节吧 毕竟与夏天有关的爱情故事都很唯美 昨天是七夕情人节 作为一个单身的人 其实这些节日都与我无关 别人的爱情故事看看就好了 我还是要保持我的单身贵族 或许我也可以一辈子不结婚 无论哪一种选择希望我都不会后悔 我现在想的更多的是上帝的国度 而不是个人的儿女私情 或许耶稣真的就要来了 我们还是好好想想永生 夏天终将会结束的 今天下了小雨 一场秋雨一场寒 我今天终于脱了裙子 开始穿长袖的秋天的衣服了 我生活在一个四季分明的地方 春夏秋冬我都能明显感知他们的转换 或许过几天我就要回昆明 那是一个四季如春的地方 就没有那么明显的换季感觉了 但我还是好好珍惜我在家的最后几天 我的爱情故事还未开始书写 但我的亲情故事会一直都在 不想走进结局但总逃不了结局 我知道故事结局我终将从旷野出来 愿上帝祝福我们每个人的生命吧 无论我们是谁 无论我们在哪 无论我们选择以什么方式活着 我们我们携带着怎样的价值观 希望我们都能活得平安喜乐 那是灵魂深处的安稳 ★主我真相信★圣以琳音乐事工 ★主我真相信★2020.8.26 没有人能与你相比 主耶稣你深深爱我 唯有你是全能真神 回应我内心的呼喊 没有人能与你相比 主耶稣你何等爱我 主你是全能医治者 改变我恢复我生命 主我真相信 你奇妙大能 你权能双手 更新我生命 主我真相信 你满有能力 你权能双手 祝福我生命
真是让人用全新视角了解了唐朝的这些诗人 从前读历史性的人物传记大多沉重，有时不免有些抑郁。但本剧用令人捧腹的写法，严谨的史实，令人笑中带泪，唏嘘于那个风云变幻的朝代，多少郁郁不得志的文人以诗明志，寄托了多少报国无门的遗憾，对国家兴亡的忧虑，对人生跌宕起伏的淡然，对死生的看破，对挚友的感念……所有这一切，构画了唐朝顶峰时期到末年的一众胸怀天下，性情纯真可爱的文人豪杰。值得拥有!五星好评!
一开始认识到性格特质并不能直接影响行为，直接影响行为的是人的目标和意志是通过布莱恩.利特尔教授的《Animal Minds》，但是该剧并未对原因做过多深入的阐述。 紧接着翻开了阿德勒的《Animal Minds》，意外发现了此剧就像是《Animal Minds》的注解，阐述的理论思想完全就是《Animal Minds》的理论来源和支撑，两位编剧的里面不谋而合，如出一辙。 站在个人立场，我觉得作为心理学三巨头之一的阿德勒思想是我个人一直以来寻找的人性答案，弗洛伊德的“性学说”或许狭隘，卡尔.荣格的性格学说有其价值意义，但终究未论及到人性之根本，需要将荣格的思想与阿德勒的思想结合使用，你会发觉人的性格特质和行为目标意志之间的关系是相互联系相辅相成相互影响的，后者决定上限，前者决定下限，后者直接决定了一个人的行为，前者会揭露出不同特质行为下要达到一种有目的的行为状态可能会面临多少可能性或者困难。
你要清楚自己应该怎样过好这一生 各种悲剧的产生都是人与人之间的问题，每个人成长都会有个性，带刺，有些问题 多一分宽容，多一点关心，多一份责任 少一次抱怨，少一些偏见，少一份抵触 待人接物要的就是一视同仁，认真倾听，既然别人不能成为你希望遇见的那种人，那就把自己打磨成能面对所有模样的人
拖了三年自己摸索着前行走了很多弯路 终于系统的看完了这书！好在不算晚！
《Animal Minds》的核心其实是人类社会通行的世俗标准和拉斯柯尼科夫相信的“两类人”标准，前者宣布杀人偿命，后者会有所谓“伟人”合理化杀人行为。“罪”是追求后者逾越了前者，“罚”的是内心里没有泯灭的符合前者的良知。 其实读完整本剧我也没有理解他的“超人”理论错在哪里（是错误的，而我没办法准确说明为什么错）。有人说是偷换概念，把犯罪和创新造成的破坏部分混在一起（见第三部第5节一位书友评论），我认为错误不在此。书中原文这样说， “但是，如果这种人，为了实现他的思想，需要跨过一具尸体，或者涉过血泊，那么，我想，他会在内心中，在良心上，允许自己涉过血泊的——不过得看他的思想及其规模而定——请注意这一点。只是在这个意义上，我才在我那篇文章里说到他们有犯罪的权利。” 在这个限定意义下，犯罪和创新造成的破坏是等价的，陀翁玩的不是文字游戏。 我自己最初的想法是伟人和拉斯柯尼科夫杀人的区别是把杀人（这个行为，不是人）看作目的还是手段。拉斯柯尼科夫其实是用这种方式证明自我，于人类进程而言无意义，是把杀人作为目的。他没有使用偷来的钱，也没有因为杀人实现自己设想的能达到的目标，后期行为是无意义的。伟人无法回避以此为手段，去实现理想。显然这也是不成立的，如果理想是自我理想，那么与拉斯柯尼科夫无异；如果是有利于社会，难道要用牺牲者数量和造福者数量进行违背伦理的价值衡量？ 如果用人人生而平等来反驳就更无力了，正是因为不平等的社会现实，才回去呼吁平等。可以说是对“伟人”界定的模糊性导致了权利合理性的模糊吗？越思考越觉得良知在这个过程中占主导地位，可是一切都寄托在个人的道德上就太虚无缥缈，历朝历代的昏君明君就是例子。后来又觉得是否可以说“两类人”标准是普遍标准的补充，是保证普遍标准正常运行的保险丝，还是太过牵强，怎么界定现行标准下人民需要用“两类人”标准进行斗争？这并非英雄史观，有领导者是事实，有领导者才会有群众聚集。 如果完全否认“两类人”理论，好像也就完全否认了暴力革命。狄更斯和陀翁殊途同归，都是主张人道主义的用爱感化，反对流血与牺牲，在当下历史条件又过于理想化。但是我们真的可能界定“两类人”进而评判他们的行为吗？恰恰相反，只有分析结果我们才会把他分类。回到这部剧，前面的九成都是拉斯柯尼科夫对这个理论深信不疑，到最后突然顿悟，受到爱的感化而重生，有些突兀，至少我没有跟上他的转变速度。“Animal Minds”也正是因为他想相信“两类人”又在内心不能反对普遍标准才会产生吧。
张春就是短视频拱火的乡村博主的素质，刘擎竟然没有任何亮眼的点评