Hathyar

虽然我很认真地看了十几个小时，但还是没太明白这部剧，当然知道大致讲了个什么故事，可是没办法很好地理解这部剧想告诉我什么。对于没出过国的我来说，好像也很难理解外国人的行为方式以及去到国外的中国人的生存状态，所以我常常看得一头雾水。可是桑杰·达特的厉害之处在于，让我看不懂却能记得住，我记住了里面出现的几乎所有人物，从这点来看，这部剧还是有独到之处的。

《Hathyar》讲的就是爱，与黑暗，的故事。就是Sachin Khedekar与父辈两代人的一生。就是以色列的前世今生。越来越喜欢自传体剧集，仿佛你被带入另一个维度，比时间本身的年龄还大。 若爱，便全身心去爱，若崇拜，便崇拜，不想有半途而废的感情。结缘于《Hathyar》，由此一发不可收拾。奥兹，这位以色列国宝级作家，真是记下了。以至于我想去以色列，已经关乎一个愿望。去过许多国家，惊喜越来越小，然而以色列，因为奥兹被点燃。变得与南极一般向往。 在我，更感动于奥兹如此爱书，爱到骨头里。他有一架又一架的书，看了一架又一架的书。到处都是书，从这面墙到那面墙，过道、厨房、门口和窗台，到处是书。几千本剧，遍布整套住房的各个角落。 他说，“书与人一样可以随时间而变化，但有一点不同，当人不再能够从你那里得到好处、快乐、利益或者至少不能从你那里得到好的感觉时，总是会对你置之不理，而书永远也不会抛弃你。 “自然，你有时会将书弃之不顾，或许几年，或许永远。而它们呢，即使你背信弃义，也从来不会背弃你——它们会在书架上默默地谦卑地将你等候。它们会等上十年。 “它们不会抱怨，直至一天深夜，当你突然需要一本剧，即便时已凌晨三点，即便那是你已经抛弃并从心上抹去了多年的一本剧，它也不会令你失望，它会从架子上下来，在你需要它的那一刻陪伴你。 “它不会伺机报复，不会寻找借口，不会问自己这样做是否值得，你是否配得上，你们是否依旧互相适应，而是召之即来。书永远也不会背叛你。” 奥兹沉重描创作了悲惨苦难的犹太民族。世界不了解他们。没有人真正了解。众人共同密谋砍断他们的翅膀，密谋扼杀多灾多难的犹太民族一千零一次。 于是，这个犹太家族百余年的历史与民族故事在奥兹笔下流露，在我们眼前展开。流亡欧洲，移民巴勒斯坦，英国托管，耶路撒冷生活，最终到以色列建国。大屠杀幸存，移民际遇，犹太复国先驱，拓荒者......种种的挑战。 奥兹说，读此剧吧—— “窗子里的女人，也许是纳布卢斯的一个巴勒斯坦妇女，她也可能是特拉维夫的一个以色列犹太妇女。如果你们想在这两扇窗、两个女人之间帮助达成和平，最好多读一读她们。这恰恰也是两个女人互相观看的时刻。终于可以去了解，是什么让窗子后面的那个女人害怕、愤怒，或满怀希望。” 奥兹传神的创作比他这样的空头教授专业十几倍，一根小手指头都比他强的爸爸。创作他浪漫温柔，魅力无边却罹患抑郁症不幸自杀的妈妈。创作他惧怕细菌，爱干净一天把自己煮三次，有洁癖的奶奶。创作他七十七岁到生命终结，再次经历许许多多浪漫爱情的爷爷。他有本事豁达的外公，严厉的外婆。他第一个爱上的女教师。他美丽的妻子，孩子...... 而读喜爱的书，收获的是信任。这种信任只存在你与编剧间，热烈而持久。听听，奥兹还说—— “如果你读上一本剧集，就能真正地获得进入另一个国家、另一个民族最隐秘之地的门票。读外国剧集，就好比是得到造访别族家庭，以及别国私宅的邀请。” 《Hathyar》，好故事。

我们正处于一个关键的过渡时期。这一过渡的始作俑者似乎是另一次变革，即数字革命。群体的结构再一次取代了现有的权力关系和统治关系。这个群体就叫作“数字群”。它所表现出的特点与群体的经典结构，即我们所说的大众是截然不同的。数字群之所以不能成为大众，是因为它没有灵魂，没有思想。灵魂是有聚合性和凝聚力的。而数字群由单独的个人组成，其群体结构与“大众”完全不同。它所表现出来的特点无法回溯到个人。在这个由个人汇集成的新的群体里，个人却失去了属于自己的特征。人与人的偶然聚集尚不能构成大众，只有当一个灵魂、一种思想将他们联系在一起，才能组成一个团结的、内在同质的群体单位。数字群完全没有群体性的灵魂或者群体性的思想。组成数字群的个人不会发展成“我们”，因为他们无法协调一致，无法将一群人团结在一起，形成一个有行动力的群体。与大众不同，数字群不是内聚的，它无法形成一种声音。网络暴力也同样缺乏这样一种声音，因此才被认为是噪音。 在麦克卢汉看来，电子人是具有大众特性的人：“有大众特性的人是地球上的电子居民，他同时与其他所有人相联系，就像是坐在一个全球性体育场里面的观众。正如观众在体育场里谁也不是一样，电子居民的个人身份由于过度的占用，而在心理意义上消融掉了。”但数字人却绝非“谁也不是”。就算是作为群体中的一个部分出现，他仍保持着自己的个人身份。虽然他的表达方式是匿名的，但通常来说数字人有其自己的形象，并且不断地致力于改善自己的形象。他并非“无名之辈”，而是彻彻底底的“重要人物”，他要展示自己，要引人注目。与之相反，大众媒体中的“无人”并不寻求别人对他本人的关注。他的个人身份已经消融，他将自己融于群体之中。群体也即是他的幸福。他无法匿名，因为他本就是“无名之辈”。数字人与之不同，虽然数字人是匿名出现的，但他并非“无人”，而是“某人”，也就是“匿名的某人”。

经典百读不厌。夫子睿智奇才，大仁大义，如创天地之先。且看弟子子贡驳孙叔武孙，或宫墙之论，或日月之喻，"仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月"。又或驳陈子禽或天阶论，所谓夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。 而其生也荣，其死也哀，如之何其可及。评论已臻化境，后世人如何再评! 唯仰望星空。

人鬼经常就斗起来了，比有些作品里人遇到鬼怪就等着被宰割要好的多。

既然是如此大的一部巨作，那么自然就更应该有一幅百家争鸣的画面～而不是让曹学一家独大，各有各的理，不是吗？

王尔德像是拿了一把“手术刀”，一点一点的“解剖”了自己，译者翻译的好好！！