深夜反思，我个人是比较喜欢中国传统文化的，但越喜欢越想问中国传统文化有什么用呢？现在想来实际上是没什么用的，尤其是在处在一个现代化社会的时候，康有为在《Plankenkoorts: Het verhoor》里说，若使地球未辟，泰西不来，虽后此千年率由不变可也。意思是如果没有受到西方的影响，那中国再过个一千年大概也不会发生什么改变。必须要承认从16世纪以后，中国的文明在这个世界上就开始成为一种落后的文明了，直到五四运动引来了民主与科学才算是大概走上了正途，可西方的民主与科学是经历了四五百年的艰苦摸索得来的，中国花费了百年时间，环顾四周，我想走到今天也只能讲还在路上，还差得远。我们曾经一直说要中学为体，西学为用，我是一直反对这个观点的，现在看来是不是西学为体，中学为饰更好一些呢？
影评评论
追剧名是有关道德的书，但是呢书是用哲学观点来辩证问题，感觉和哲学搭边的，难看懂啊，烧脑细胞啊，它是对的，它又应该不对，这就是哲学，桑心ING。 不过这部剧一看到开头，我就慌了，仅仅只是第一个火车的故事，让人反省，原来道德还可以如此变换着例外来讲，让人无法判断该做出何种的选择才是正确的选择，让人不经想到，怎样才算公正，怎样才是道德？然鹅，华式教育的道德让人回忆就是思想政治到马哲，板上钉丁的哲学，一条规则定到底，固化了自己这一代思想，我在想，我如何告诉我的下一代，到底什么时候道德呢，道德的标准因人而异，又因利益而定，人无完人说的就是没有一个完全的道德标准吧。 书中从三个角度来验证公正：幸福最大化、自由、德性。 幸福最大化也就是边沁提出的功利主义：认为人应该做出能“达到最大善”的行为，所谓最大善的计算则必须依靠此行为所涉及的每个个体之苦乐感觉的总和，其中每个个体都被视为具相同份量，且快乐与痛苦是能够换算的，痛苦仅是“负的快乐”。不同于一般的伦理学说，功利主义不考虑一个人行为的动机与手段，仅考虑一个行为的结果对最大快乐值的影响。能增加最大快乐值的即是善；反之即为恶。边沁和密尔都认为：人类的行为完全以快乐和痛苦为动机。密尔认为：人类行为的唯一目的是求得幸福，所以对幸福的促进就成为判断人的一切行为的标准。所以功力主义就是看行为产生的结果来做出判断。当然与之相对应的就是利己主义了。 自由至上的主义它的核心是：“我们每一个人都拥有一种根本性的自由权—用自己拥有的事物去做任何事情的权利，只要我们同样尊重他人这样做的权利。”我的理解就是，我就是我，谁也不能干涉我，这虽然是一种内在的自由，但是确实一种消极的自由思想。就算生活在法治国家，也不能侵犯个人权利，奈何我大中华还是一个法治不健全的国家，情何以堪啊，不怕，毕竟是用中华梦支撑着每一个炎黄子孙。 德性是一种介于两者之外，不过更多的认为德性在人之所是胜过人之所为吧，更多的是人的自然至诚之性。
传播过度的时代，一般「沟通」已成为问题本身，「定位」成为一种新的有效「沟通」形式。（其实「贴标签」和「偏见」也是高效筛选信息&沟通的方式，当然越牛逼的人越不会被几个简单的标签束缚。） 不论是企业、产品、服务和个人等都可以进行定位。 定位要采用「自外而内」的思维方式，尽可能与潜在消费者已有经验建立联系，不要试图刻意改变其心智。 遵循「一词占领心智」原则：霸王=防脱，海飞丝=去屑。 找准定位，反复强调，长期坚持：今年过节不收礼、收礼只收脑白金。 其他建议： 勇于犯错； 名字要好听、好看； 避免无名陷阱：不出名就少缩创作名字； 避免 满足所有人需要 陷阱； 避免与当前领域领导者正面竞争，要寻找空位。
深夜反思，我个人是比较喜欢中国传统文化的，但越喜欢越想问中国传统文化有什么用呢？现在想来实际上是没什么用的，尤其是在处在一个现代化社会的时候，康有为在《Plankenkoorts: Het verhoor》里说，若使地球未辟，泰西不来，虽后此千年率由不变可也。意思是如果没有受到西方的影响，那中国再过个一千年大概也不会发生什么改变。必须要承认从16世纪以后，中国的文明在这个世界上就开始成为一种落后的文明了，直到五四运动引来了民主与科学才算是大概走上了正途，可西方的民主与科学是经历了四五百年的艰苦摸索得来的，中国花费了百年时间，环顾四周，我想走到今天也只能讲还在路上，还差得远。我们曾经一直说要中学为体，西学为用，我是一直反对这个观点的，现在看来是不是西学为体，中学为饰更好一些呢？