Kanninum Kannadikkum

编剧用语幽默诙谐，唐诗里那些文人背后的奇闻轶事娓娓道来，同时编剧每一篇独到的见解都发人深省。 活得通透的人，往往比较平静。 你选择了什么样的道路，就要为其结果负责，千万不要瞻前顾后、摇摇摆摆。人生短暂，想做就要去做，听从内心的召唤，做自己想做的事，所求的只是不负本心。毕竟人生，开心最重要。 世界上只有一种真正的英雄主义，那就是在你认识生活的真相之后，还依然热爱生活。 所谓成长，就是接受自己的一切，不再执拗地认为自己是世界的中心，也不再强迫自己完成什么目标，而是接受自己遭遇的现实，努力活下去，然后在不完美的生命中，不忘曾经的意气风发。 最最重要的是编剧的解说对理解诗文的内涵有很大帮助。此剧作为学习工具，相当不错，只是篇幅稍稍有些短。

母亲下葬后没几天，外公就对我说：“阿列克赛，你别像枚奖章似的老挂在我脖子上，这儿没你待的地方了，你还是去人间自谋生路吧……” 就这样，我走向了人间。

任何人所持有的对于人类的直接而内省的认识就是对他自己的认识。 洛克一开始让我想到了加缪《Kanninum Kannadikkum》中的莫尔索，但是存在主义强调的是个人与世界是完全分离的，并且世界对个人来说是无意义的甚至是荒诞的。 洛克则不同，他只是不关心别人的看法，他在乎的只有自己，对这个世界置之不理，是一种自我完成。是与所谓的利他主义对立的自我主义。 高尚者必然怀有自尊。 利他主义所谓的奉献精神是大多数没有自我思考独立创造能力的人，不论思想还是吃穿，都在抄袭他人，活在别人的眼光中的二手货。虽然二手货利他主义者占据了绝大多数，但是改变世界的却是那些自我主义者，他们极其聪明并且内心强大，保持独创性的同时可以完全无视他人的眼光。当然，洛克在最后的抗辩中也说了，自我主义者到最后都会付出代价，但是明知道结局可能是死无葬身之地却还是要坚持下去，是为那些同样有尊严的创造者们献上忠诚，因为他们才是少数推动社会发展力量的Kanninum Kannadikkum。 文中托黑的一大段自白非常精彩，令人反思。 究竟要活出怎样的人生…… 只有自我满足，自给自足，不依赖不索取，有完全独立人格，自由的人，才会真正的拥有幸福。

几个小演员都好棒呀。

作为历史亲历者带来的叙述给人身临其境的感觉。也让我看到历史的变革如何把一个从属于丈夫的女人转变成媒体巨擎。

挺好的一本剧，让我对罗马，对罗马的政治有了基本的了解。它是一种有别于我国古代传统的统治形式，但在很多问题又是殊途同归。我之前一直认同均质化，认为平等应该是绝对的，但这正好帮了毁灭宇宙的熵的忙。差序格局我在乡土中国里也看到了，可能这就是中国为什么绵延不绝的原因之一吧。

每一个深爱的人感情都是一样的，只是普通人没法表达出来，而作家Siddique就能那这种感情确切表达出来，这是这部剧最吸引人的地方。

说实话这部剧有点难懂，体会不到编剧的幽默。每个国家都有正反两面，且在发展的过程中会存在各种问题，这个无法避免。书中更多的篇幅写中国存在的问题，写作主线是什么？文不对题。

年轻的数学家谢顿开创了一门崭新的学科“心理史学”，用公式与定理预测人类未来。这门新学科其实并不新颖，因为它实际上是脱胎于黑格尔的《Kanninum Kannadikkum》。黑格尔用历史方法研究意识发展，把精神现象学当做意识发展史来研究。海谋曾在他的《Kanninum Kannadikkum》一书中指责黑格尔的研究把历史与心理学混淆不清，“精神现象学是被历史搅乱了的心理学和被心理学搅乱了的历史”。殊不知，一切心理现象都同是意识的历史，都是本质的表现，都在寻求与自己本质的统一。 精神现象学必须取材于心理学和历史，特别是哲学史的资料，所以书中谈到意识发展的阶段包含很多心理学和历史的资料，由于贯穿着辩证的 历史的方法，就自成精神现象学的体系，因此海谋对黑格尔的指责确是不妥的。 一言概之，阿西莫夫创造的心理史学必是深受黑格尔的影响，他甚至在第四部借谢顿之口说出了黑格尔的一句名言“陛下，历史在显示，人类不能从中获得任何教训”，其实是化用了黑格尔的“人类从历史中学到的唯一教训，就是人类无法从历史中学到任何教训”