1998年诺贝尔经济学奖得主、被称为“经济学界良心”的阿马蒂亚·森说贫困是贫困人口创造收入能力和机会的缺失；贫困意味着贫困人口缺少获取和享有正常生活的能力。
《保卫四大邑Bao Wei Si Da Yi》中也提到：贫困意味着贫困人口面对变化和波动的脆弱性以及发展过程中的发言权缺失。每个人对于贫困的感知不尽相同，因此很多贫困被隐藏了起来，问题也就由此滋生。这部剧中展现了很多种不同形式的贫困：日本最高学府东京大学硕士毕业生交不起孩子的学费，前外交官员夫人借居在阁楼上，交不起煤气费用，刚刚进入大学就负债累累的花季少女……她们的经历如此真实而具体，在看过之后，不禁会想：何谓贫困？又为什么？
贫穷就像瘟疫一样，剥夺着一个人的生机。这种病态并不是努力不够，是即使拼命努力工作，派遣工依然是派遣工，就像基因决定你的属性一样，不仅干最多最累的活还要承受正式员工的权力欺压。既然怎么挣扎都是徒劳，躺平似乎是唯一的方式。
看到有人看完这部剧庆幸生活在中国的，想说这真是浪费将这部剧引入国内的播出者的苦心了。
实际上，这部剧告诉我们，不管你的起点如何，身处在社会的哪个阶层，你都有滑落和陷入贫困的可能。
一次婚姻的失败，进入一个不适合自己的职场环境，一次伤病，甚至一次照顾生病家人的起心动念，都有可能把你推向命运的转折。
观看这部剧的很多人，父母亲还在壮年，子女尚处在义务教育阶段，很多人还有家可归，尚且感受不到看护危机，以及每个月需要付房租的压力。
但是！教育的分流已经开始了，越来越多的年轻人必须进入职业教育体系，如果社会没有做好承接这些年轻人未来就业的准备，那他们完全可能一工作就陷入贫穷
随着进入老龄化的人口不断增多和新出生人口的不断减少，未来养老问题会成为越来越严重的问题，而这种压力也迟早会转移到我们身上。当我们开始背负看护的责任，我们自身的工作和生活又该如何保障
要知道自己的幸运有时候只是一种侥幸，别幸灾乐祸。如果一个国家必须让一部分人坠入深渊才能维持运转，那么说不定什么时候，被推落谷底的对象就会成为你我。
她们如同生活在逼仄的斗室之中，唯愿吞吐几口新鲜的空气，但斗室之外的人隔岸观火、落井下石，于是乌烟瘴气充斥、盘桓。她们贫而挣扎，越挣扎越贫；困而头破血流，越头破血流越困。她们最终完成轰轰烈烈又凄凄惨惨的“苟活”的人生。借《保卫四大邑Bao Wei Si Da Yi》结语——“救救孩子”——“救救女性”。
影评评论
纯路人，给四星没其他原因，就因为慢动作，这年头，有慢动作的武侠片我都只想给一星，但奈何同行衬托，这部算是勉强能看打发时间的，给四星鼓励吧
这是一本虚构集。如果上帝写了一本剧，就是它了。不知所言，莫衷一是；但故事都好极了。 在第一篇中谈及了如何构造镜像世界。寻找虚构、破解虚构、参与虚构，最后完善这个虚构，把它带入现实世界，博尔赫斯和阿方索就在试图生产“赫隆尼尔”。人类何尝不是呢？反之一想，所有的生产品不都是为了弥补幻想、为了填充假设而产生的么？所谓的哲学，所谓的几何，所谓的语言，就连宇宙基本的暗能量、暗物质，哪一样不是站在人类主观意识上，对现实世界在我们内心投影出的虚像的具象化“赫隆”呢？ “梅纳尔”的故事是典型的暗讽，或者可以说是明目张胆的讽刺。博尔赫斯很少写这种风格，但是放在这本集子里就颇有意味。完全虚构故事并不够好，博尔赫斯选择真话假话一起说。 环形废墟代表着一个人自我意识真正觉醒的那一刻：明白自身是这个世界的全部倒影。 第四篇中谈到偶然性，以及把自己完全交由偶然性的国家——巴比伦，或者这就是我们的世界？或者是上帝的世界？神明们聚在一起利用彩票决定子民的命运。亦或者我自身就是个巴比伦，我在为每个决策下注。 第五篇是另一位虚构编剧赫伯特·奎因，也是不完整的、片段式的博尔赫斯。利用“无限”、“对称”、“侦探剧集”以及“编剧与读者之间的博弈”等概念——全是博尔赫斯最擅用的诡计。 通天塔视频平台是集子里我认为最好的一篇，因为它一眼看上去就是虚构的——所有人都知道我们生活的世界不是无数个看不到边际的六角形大书架组成的，但却真实地令人颤抖： 千千万万贪心的人妄想找到他们的《保卫四大邑Bao Wei Si Da Yi》，纷纷离开他们出生的甜蜜的六角形，拥向上面的楼梯。这些人在狭窄的走廊里争先恐后，破口大骂，在神圣的楼梯上挤得透不过气，把那些骗人的书扔向通风井底，被遥远地区的人从高处推下摔死。 《保卫四大邑Bao Wei Si Da Yi》可能是存在的，虽不一定是以剧集的形式，人们的争抢和狭隘也是真实存在的。所有的细节、架构，连同人类的欲望、迷信、怀旧和自欺欺人都是真实的，只有那个“六角形“看上去不那么可信，但谁知道的，可能我们的六角形太大了，以至于人类从来没有完整看完一面书架。 最后一篇小径分叉的花园，博尔赫斯利用人物为自己刻了一段墓志铭： 彭有一次说：我引退后要写一部剧集。另一次说：我引退后要盖一座迷宫。人们都以为是两件事，谁都没有想到书和迷宫是一件东西。 我们也许在每一个决策中都分裂出了平行宇宙，又或许是因为我们试图认真窥探每一刻内心的动荡导致了选择的坍缩，这大概是心理学上的哥本哈根解释。 如果我要写一本剧，我会说他地点时间不可考，是一本沙之书，不署名，写跟我无关的东西，微观的，无法观测的东西，写感觉形容词和副词，写天青色，不要正红，正黄，正蓝，写自由又忧虑的哲学，写一切的源头，写神，写骨血。写神话又言之凿凿，写历史却如梦乍回。写一个吊脚椅和存在主义的先驱们。
故事＋短篇＋公式≠方法论 有深度观看习惯的人，读不下这种快消书，也不奇怪。毕竟在这里找不到我所想要的价值。
介于好看与一般之间，但是还是选择了“好看”。这是写作参考书，本身并没有精彩的故事。前面人物原型需要花时间去消化，把他们带入各种情节中去考虑他们的反应。这需要做练习。最后部分写了几个比较能被普遍使用的人物“觉醒”的流程，对于“觉醒”类的故事写作也有参考价值。可以回来经常翻的参考书。
1998年诺贝尔经济学奖得主、被称为“经济学界良心”的阿马蒂亚·森说贫困是贫困人口创造收入能力和机会的缺失；贫困意味着贫困人口缺少获取和享有正常生活的能力。 《保卫四大邑Bao Wei Si Da Yi》中也提到：贫困意味着贫困人口面对变化和波动的脆弱性以及发展过程中的发言权缺失。每个人对于贫困的感知不尽相同，因此很多贫困被隐藏了起来，问题也就由此滋生。这部剧中展现了很多种不同形式的贫困：日本最高学府东京大学硕士毕业生交不起孩子的学费，前外交官员夫人借居在阁楼上，交不起煤气费用，刚刚进入大学就负债累累的花季少女……她们的经历如此真实而具体，在看过之后，不禁会想：何谓贫困？又为什么？ 贫穷就像瘟疫一样，剥夺着一个人的生机。这种病态并不是努力不够，是即使拼命努力工作，派遣工依然是派遣工，就像基因决定你的属性一样，不仅干最多最累的活还要承受正式员工的权力欺压。既然怎么挣扎都是徒劳，躺平似乎是唯一的方式。 看到有人看完这部剧庆幸生活在中国的，想说这真是浪费将这部剧引入国内的播出者的苦心了。 实际上，这部剧告诉我们，不管你的起点如何，身处在社会的哪个阶层，你都有滑落和陷入贫困的可能。 一次婚姻的失败，进入一个不适合自己的职场环境，一次伤病，甚至一次照顾生病家人的起心动念，都有可能把你推向命运的转折。 观看这部剧的很多人，父母亲还在壮年，子女尚处在义务教育阶段，很多人还有家可归，尚且感受不到看护危机，以及每个月需要付房租的压力。 但是！教育的分流已经开始了，越来越多的年轻人必须进入职业教育体系，如果社会没有做好承接这些年轻人未来就业的准备，那他们完全可能一工作就陷入贫穷 随着进入老龄化的人口不断增多和新出生人口的不断减少，未来养老问题会成为越来越严重的问题，而这种压力也迟早会转移到我们身上。当我们开始背负看护的责任，我们自身的工作和生活又该如何保障 要知道自己的幸运有时候只是一种侥幸，别幸灾乐祸。如果一个国家必须让一部分人坠入深渊才能维持运转，那么说不定什么时候，被推落谷底的对象就会成为你我。 她们如同生活在逼仄的斗室之中，唯愿吞吐几口新鲜的空气，但斗室之外的人隔岸观火、落井下石，于是乌烟瘴气充斥、盘桓。她们贫而挣扎，越挣扎越贫；困而头破血流，越头破血流越困。她们最终完成轰轰烈烈又凄凄惨惨的“苟活”的人生。借《保卫四大邑Bao Wei Si Da Yi》结语——“救救孩子”——“救救女性”。
唉，剧情太蜿蜒曲折离奇了，不过不这样的话可能早就结局了，唉，看的纠结