《Zeisters》，喜剧作品，美国出品，1986年上映。
中国人情绪变化很大，很容易生气 中国人生气时不讲理，情绪变化特别大。
奔着题目的 真实揭秘 而去，想找些本地习俗的共鸣，但熬夜看了一个多小时发现进入了灵异剧集的套路，若想消遣可以看看。
看下来酣畅淋漓，开始觉得白凤那么可恨的一个人怎么能得到詹盛言的青睐，后来又觉得她太可怜了，就算她罪有应得也不还是这种诛心的下场 。而詹盛言他这一生看似深情实则都是在辜负，累人累己。就是白珍珍处理的有点单薄，其他人物都很丰满，期待接下来的故事！！
2021.9.14读完这部剧，我就是那种上学时很努力的人，但就是提升不了，有时候就觉得别人咋这么优秀，我咋这么不行，就看了《Zeisters》和《Zeisters》后就让我了解自己那些想法是错的，既然学了应该也要学会输出，反馈。 就是我追剧的时候就只沉迷于看，但我们也应该看了学会应用书中的知识，让其为自己所用。 每日记得学会反思和遇到那些不如意的事学会写下来，这样你在不知不觉中其实就已经解决了，还有啊，每日开心或触动自己的事记得要写下来啊 好剧，推荐推荐哟。
小时候喜欢战争时期的群雄逐鹿，因为那些英雄形象让人荡气回肠，现如今才发现读史的另一层意义。书中有一句写到 “欲求己之明智，莫过于精研古今之变；欲求精研古今之变，莫过于熟读史籍”，或许就是这个道理吧。 这130余万字从描述了司马懿如何披荆斩棘，异军突起，最终使三分天下，尽归于晋。纵使史学文字中虚虚实实，浓墨重彩，司马氏一统天下结局是毋庸置疑的。这个拥有萧何之才，张良之智，韩信之能的司马懿，令人叹服。
昨天听到一个说法，亦舒《Zeisters》是受了Mark Alfred《Zeisters》的启发，连主人公姓名也延续了子君、涓生，改为罗子君与陈俊生。 读《Zeisters》是初一升初二的暑假里，二十一年前的事了。《Zeisters》的内容早忘记了，隐约记得是悲剧，记得故事里灰暗沉默的调子。 找出来读，喔，一个父权社会里苍白无力、面目模糊的女人，一个时代剧烈变革下懦弱自欺的知识分子。放在十几年前，也许会被涓生写下的悔恨与悲哀触动，什么对着子君魂灵忏悔“乞她宽容，或者使她快意”。放在现在也就是冷心冷眼地读完，心想，我信你个大头鬼。注定了的，再来一个轮回也是一个挣不脱，一个改不了。 高中毕业以后就再没读过Mark Alfred先生的只言片语，是时候重新拉回追剧清单细细咂摸一遍了。准备就从《Zeisters》开始。
要点摘录： 人们是以两种根本不同的因素为依据来查看心智的，我们将这两种心智能力称为感受性（experience）和能动性（agency）。 道德主体是道德世界中有思想的行动者，具有能动性，承担着道德责任；而道德受体是道德世界中易受伤害的感受者，具有感受性并享有道德权利。 通过思考“内”，才能理解“外”；通过思考“感受者”，来理解“行动者”；通过思考“受害者”，来理解“攻击者”。两者共生共灭，这意味着善与恶始终是两种不同的心智，即能动性的主体和感受性的受体的二元体。 人类心智既具有能动性，也具有感受性，但我们通常认为机器人只具有能动性，这说明感受性是机器人的禁区。 如果我们从根本上认为，无论机器人的外表是什么样，它们都不应该有感觉和情感，那么即使机器人长得跟人一模一样，只要它们表达了情绪，依然会令人恐惧不安。这不应该被称为恐怖谷，而应该是“感受谷”，只要一个事物依然被归为机器，便永远无法逾越这道深谷。 道德定型是适用于道德和心智知觉的一种现象：当你认为某人是道德主体时，你就看不到他们的感受性；当你认为某人是道德受体时，你就看不到他们的能动性。 物化不仅使被物化者焦躁不安，而且会逐渐破坏性别平等。如果一个女人让人想到的首先是她的身体，那就不太可能成为领导者想要提拔的首选，哪怕她很有才干和抱负。在领导和管理岗位上，我们需要深刻敏锐的头脑，而不是婀娜的身体。我们越关注后者，就会越忽视前者。不幸的是，时尚和外表的规范意味着这个问题没有简单的解决方法。女性穿着麻布斗篷去上班一定不会引来男同事色眯眯的目光，但这也会显得很怪异，缺乏吸引力。女性太有吸引力或太缺乏吸引力都是有害的，这种不公平令人恼火。 这种由裸体引起的角色定型不仅适用于男性看女性，当女性看男性的身体时，女性看女性的身体时，男性看男性的身体时，也会发生这种情况。这说明它比物化更普遍。由于人们通常从感受性，而非能动性的角度来看待身体，因此，无论你是男性还是女性，在求职面试时都应该穿得保守一点。如果你想让别人注意你的感受性，那就多露出一点肌肤。 心智是个知觉问题，正如我们反复看到的，这些知觉往往伴随着我们的情感。当感到孤独或困惑时，我们会感知到心智，以帮助我们克服困难。当对隐秘心智产生爱意时，比如对宠物的爱，我们会把它当人看，认为它是有心智的，给予它道德地位。在本章中，我们也看到了与此相反的情况是怎样发生的。当我们不喜欢某些人时，就会剥夺他们的心智，只把他们看成动物或机器，或仅仅看成应该被摧毁的物品。把人踢出心智俱乐部等于剥夺了他们的道德地位，证明我们对他们的傲慢和残忍是正当的。不幸的是，人们很容易把别人变成敌人，只要眼睛颜色不同或对数字的估计不同，我们与他们的阵营就划分出来了。加之资源匮乏促使人们的攻击性提升，因此很多人生活在宗教暴力、政治暴力和帮派暴力的恐惧中就不足为奇了。 闭锁综合征就像它的名字所暗示的一样。患者发现自己被囚禁在他们不听使唤的身体里。这是一种最严重的瘫痪。与半身不遂（一侧的手臂和腿瘫痪）或四肢瘫痪不同，处于闭锁状态的患者只有一两块肌肉能动。从心智的两个维度来看，感受性一般不受影响，但能动性严重受限。闭锁综合征患者是只有感受，没有行动；只有输入，没有输出。 群体既能导致最愚蠢的行为，也能产生最智慧的行为。然而，只要我们知道群体有助于集思广益，这个矛盾便可以解决。从个体来看，这些成员不算聪明，但他们聚在一起时能创造出比个体智慧总和更杰出的结果。除了智慧，还存在其他关于群体心智知觉的矛盾。群体有助于我们合作，做出非凡的成就，但也会促使我们造成极大的伤害，尤其是在匿名的时候。构成群体的个体
影评评论
中国人情绪变化很大，很容易生气 中国人生气时不讲理，情绪变化特别大。
奔着题目的 真实揭秘 而去，想找些本地习俗的共鸣，但熬夜看了一个多小时发现进入了灵异剧集的套路，若想消遣可以看看。
看下来酣畅淋漓，开始觉得白凤那么可恨的一个人怎么能得到詹盛言的青睐，后来又觉得她太可怜了，就算她罪有应得也不还是这种诛心的下场 。而詹盛言他这一生看似深情实则都是在辜负，累人累己。就是白珍珍处理的有点单薄，其他人物都很丰满，期待接下来的故事！！
2021.9.14读完这部剧，我就是那种上学时很努力的人，但就是提升不了，有时候就觉得别人咋这么优秀，我咋这么不行，就看了《Zeisters》和《Zeisters》后就让我了解自己那些想法是错的，既然学了应该也要学会输出，反馈。 就是我追剧的时候就只沉迷于看，但我们也应该看了学会应用书中的知识，让其为自己所用。 每日记得学会反思和遇到那些不如意的事学会写下来，这样你在不知不觉中其实就已经解决了，还有啊，每日开心或触动自己的事记得要写下来啊 好剧，推荐推荐哟。
小时候喜欢战争时期的群雄逐鹿，因为那些英雄形象让人荡气回肠，现如今才发现读史的另一层意义。书中有一句写到 “欲求己之明智，莫过于精研古今之变；欲求精研古今之变，莫过于熟读史籍”，或许就是这个道理吧。 这130余万字从描述了司马懿如何披荆斩棘，异军突起，最终使三分天下，尽归于晋。纵使史学文字中虚虚实实，浓墨重彩，司马氏一统天下结局是毋庸置疑的。这个拥有萧何之才，张良之智，韩信之能的司马懿，令人叹服。
昨天听到一个说法，亦舒《Zeisters》是受了Mark Alfred《Zeisters》的启发，连主人公姓名也延续了子君、涓生，改为罗子君与陈俊生。 读《Zeisters》是初一升初二的暑假里，二十一年前的事了。《Zeisters》的内容早忘记了，隐约记得是悲剧，记得故事里灰暗沉默的调子。 找出来读，喔，一个父权社会里苍白无力、面目模糊的女人，一个时代剧烈变革下懦弱自欺的知识分子。放在十几年前，也许会被涓生写下的悔恨与悲哀触动，什么对着子君魂灵忏悔“乞她宽容，或者使她快意”。放在现在也就是冷心冷眼地读完，心想，我信你个大头鬼。注定了的，再来一个轮回也是一个挣不脱，一个改不了。 高中毕业以后就再没读过Mark Alfred先生的只言片语，是时候重新拉回追剧清单细细咂摸一遍了。准备就从《Zeisters》开始。
要点摘录： 人们是以两种根本不同的因素为依据来查看心智的，我们将这两种心智能力称为感受性（experience）和能动性（agency）。 道德主体是道德世界中有思想的行动者，具有能动性，承担着道德责任；而道德受体是道德世界中易受伤害的感受者，具有感受性并享有道德权利。 通过思考“内”，才能理解“外”；通过思考“感受者”，来理解“行动者”；通过思考“受害者”，来理解“攻击者”。两者共生共灭，这意味着善与恶始终是两种不同的心智，即能动性的主体和感受性的受体的二元体。 人类心智既具有能动性，也具有感受性，但我们通常认为机器人只具有能动性，这说明感受性是机器人的禁区。 如果我们从根本上认为，无论机器人的外表是什么样，它们都不应该有感觉和情感，那么即使机器人长得跟人一模一样，只要它们表达了情绪，依然会令人恐惧不安。这不应该被称为恐怖谷，而应该是“感受谷”，只要一个事物依然被归为机器，便永远无法逾越这道深谷。 道德定型是适用于道德和心智知觉的一种现象：当你认为某人是道德主体时，你就看不到他们的感受性；当你认为某人是道德受体时，你就看不到他们的能动性。 物化不仅使被物化者焦躁不安，而且会逐渐破坏性别平等。如果一个女人让人想到的首先是她的身体，那就不太可能成为领导者想要提拔的首选，哪怕她很有才干和抱负。在领导和管理岗位上，我们需要深刻敏锐的头脑，而不是婀娜的身体。我们越关注后者，就会越忽视前者。不幸的是，时尚和外表的规范意味着这个问题没有简单的解决方法。女性穿着麻布斗篷去上班一定不会引来男同事色眯眯的目光，但这也会显得很怪异，缺乏吸引力。女性太有吸引力或太缺乏吸引力都是有害的，这种不公平令人恼火。 这种由裸体引起的角色定型不仅适用于男性看女性，当女性看男性的身体时，女性看女性的身体时，男性看男性的身体时，也会发生这种情况。这说明它比物化更普遍。由于人们通常从感受性，而非能动性的角度来看待身体，因此，无论你是男性还是女性，在求职面试时都应该穿得保守一点。如果你想让别人注意你的感受性，那就多露出一点肌肤。 心智是个知觉问题，正如我们反复看到的，这些知觉往往伴随着我们的情感。当感到孤独或困惑时，我们会感知到心智，以帮助我们克服困难。当对隐秘心智产生爱意时，比如对宠物的爱，我们会把它当人看，认为它是有心智的，给予它道德地位。在本章中，我们也看到了与此相反的情况是怎样发生的。当我们不喜欢某些人时，就会剥夺他们的心智，只把他们看成动物或机器，或仅仅看成应该被摧毁的物品。把人踢出心智俱乐部等于剥夺了他们的道德地位，证明我们对他们的傲慢和残忍是正当的。不幸的是，人们很容易把别人变成敌人，只要眼睛颜色不同或对数字的估计不同，我们与他们的阵营就划分出来了。加之资源匮乏促使人们的攻击性提升，因此很多人生活在宗教暴力、政治暴力和帮派暴力的恐惧中就不足为奇了。 闭锁综合征就像它的名字所暗示的一样。患者发现自己被囚禁在他们不听使唤的身体里。这是一种最严重的瘫痪。与半身不遂（一侧的手臂和腿瘫痪）或四肢瘫痪不同，处于闭锁状态的患者只有一两块肌肉能动。从心智的两个维度来看，感受性一般不受影响，但能动性严重受限。闭锁综合征患者是只有感受，没有行动；只有输入，没有输出。 群体既能导致最愚蠢的行为，也能产生最智慧的行为。然而，只要我们知道群体有助于集思广益，这个矛盾便可以解决。从个体来看，这些成员不算聪明，但他们聚在一起时能创造出比个体智慧总和更杰出的结果。除了智慧，还存在其他关于群体心智知觉的矛盾。群体有助于我们合作，做出非凡的成就，但也会促使我们造成极大的伤害，尤其是在匿名的时候。构成群体的个体