魏东方等商贸精英靠着鲜有的嗅觉及特有的胆识，在外部环境的重压之下，与分手多年的燕春来为代表的美、台经济利益的商贸集团展开“经贸商战”。最终在中国经济史上影响深远的与锡兰的“米胶协议”的达成上作出贡献。
这部剧以穷人为研究对象，试图发掘出贫穷的本质原因。从表面上看，穷人之所以贫穷，是因为懒（？），因为没有足够的钱可以获得需要的食物、生活必需用品，以至于疲于奔命，始终只能停留在底层；再深层的发掘一下，即使给了穷人一笔钱，很多人会很快花完这笔钱，再次陷入贫穷的境地，那么是否给他们足够的信息、教会他们一技之长，他们就可以摆脱贫穷的困境？ 再进一步往下想，不少慈善机构以帮助穷人为己任，提供各种援助，包括食物和生活用品的直接援助、小额贷款、教育机会、就业指导等等，这些真的能帮助穷人从此走出贫穷吗？不同国家的政治制度和政策，在摆脱贫穷中又起到了什么样的作用？ 本剧对于上述问题并没有给出结论，而是分析了大量的现象和案例以确保对这些问题的讨论不仅仅流于表面、而是深入实质。读完本剧，我的理解如下： 感想一：这部剧跟《冲破封锁圈》一书有些观点类似，两本剧可以结合在一起看。造成贫穷的原因： - 有物质上的，如母亲营养差，幼年时的生长发育受限，得不到应有的食物，智力、视力、听力等落后，疾病等等 - 更重要的是思维上的局限，因为得不到足够的信息，往往做出错误的判断；因为生存条件恶劣，只能看眼前，不能看长远；因为朝不保夕的不安全感，没有足够的耐心…… - 此外，由于穷人在市场中处于弱势地位，很难从政策中获益。 即使是只考虑上述因素，要改变贫穷状态已经很难，更何况实际中造成贫穷的原因千差万别，这也就是为什么摆脱贫穷如此困难，国际援助这么多年也并没有多少改善。 感想二：直接援助，如提供食物、金钱等，穷人得到的获益非常小，是很低效的做法；间接援助，如教育、技术等，需要长期坚持才能看到效果，一旦半途而废，就前功尽弃了，这也是为什么各种对穷人的援助收效不大的原因之一。 《冲破封锁圈》一书中，批判了国际援助的做法。对于贫穷国家的直接援助，绝大部分援助物资都是进了该国/当地政府的口袋（这些落后贫穷国家往往是独裁统治），能真正受益的穷人微乎其微；与此同时，得到了大量的援助物资之后，这些独裁者得以巩固自己的统治，穷人的生活往往会更加痛苦。 如何真正能帮助到穷人，怎样才是有效的做法？援助这条路，任重而道远。 感想三：联系到个人，我们自己怎么才能不跌入贫穷的陷阱？由于我们国家特殊的国情，我们小时候也经历过短暂的物资短缺的时代，老人们或多或少会有储存各种物品的习惯；前面提到的穷人思维模式的缺陷，如短视、缺乏耐心等，我们并不能完全避免…… 改变思维最快最有效的方式是经历一些重大事件或者变故，这对于常人来说不适用。我们所能做的，无非是多读几本剧，多行几步路，目光长远，扩大格局，不要让自己的思维局限在眼前的小圈子中。
烂片，，但还是被看
三十年河东，三十年河西，看《冲破封锁圈》电视剧又来看剧。故事是以南京为背景，讲述了乔家五个子女从1977年到2008年三十年间的人生历程。写得是家长理短，读得是人间烟火。 乔家老大乔一成12岁失去母亲，面对不成器的父亲和三个弟弟妹妹，独自撑起家庭重担，承担起养育弟弟妹妹的责任。 乔一成说：各人有各人的泥潭。乔一成的泥潭是责任，乔二强的泥潭是羁绊，乔三丽的泥潭是心结，乔四美的泥潭是执念，乔七七的泥潭是依赖。现实生活中每个人都有自己纠结的泥潭，有的人在自己的烂泥潭里挣扎，有的人放弃了挣扎选择沉沦，但无论如何都是自己的选择，没有人会来为你承担后果。 30年间，世态变迁，悲欢离合，家里每个人的命运都几起几落，令人唏嘘不已。如果用特写镜头看生活，生活是一出悲剧，如果用长镜头看生活，它就是一出喜剧。这部剧尽管它描绘了乔家儿女经历的种种不幸，但它始终洋溢着家庭的温暖。特别是结局：七七为一成捐肾，二强、三丽、四美排队要为一成献血，让我们读到了血脉至亲间的美好，看到了人性的光辉！ 读别人的人生故事，体会不一样的人生，解析自己的人生经历。幸与不幸全在看问题的角度与参照物。生在福中要知福惜福，让自己的余生好好体会人间温暖。如果你的处境比他们好，那就要加倍珍惜，倘若不如他们就要以他们为榜样，告诉自己一切都会过去，自己努力就好！
本次泛读第二章就是想要回答庄子的“心斋“”坐忘“和胡塞尔的现象学还原理论两者的共通性：即二者都在极力排除和摒弃外在的自然存在和历史经验对于人探索认知本质的干扰。 庄子和胡塞尔对于探索事物内部本质的状态都有两条较为明晰的路径，但是并不完全相同。 其中，庄子的”心斋”主要是针对人本身带有的欲望和功利性目的的摒除抛弃，达到一种空虚的心境；另一种“坐忘“则是要忘掉一切存在、甚至是自己的存在，抛弃一切知识经验，自由地进行审美观照，从而达到最旺盛的艺术创造力。两者本质上是一体两面的。 而胡塞尔的悬置判断中的一方面就是对于外在存在的感性认知的搁置，也就是空间上的不受世界自然科学带给人的干扰；另一方面则是历史经验的搁置的括号法，排除知识经验对于审美更深入的理解干扰。两者其实是互为补充的时间和空间上的悬置。
影评评论
这部剧以穷人为研究对象，试图发掘出贫穷的本质原因。从表面上看，穷人之所以贫穷，是因为懒（？），因为没有足够的钱可以获得需要的食物、生活必需用品，以至于疲于奔命，始终只能停留在底层；再深层的发掘一下，即使给了穷人一笔钱，很多人会很快花完这笔钱，再次陷入贫穷的境地，那么是否给他们足够的信息、教会他们一技之长，他们就可以摆脱贫穷的困境？ 再进一步往下想，不少慈善机构以帮助穷人为己任，提供各种援助，包括食物和生活用品的直接援助、小额贷款、教育机会、就业指导等等，这些真的能帮助穷人从此走出贫穷吗？不同国家的政治制度和政策，在摆脱贫穷中又起到了什么样的作用？ 本剧对于上述问题并没有给出结论，而是分析了大量的现象和案例以确保对这些问题的讨论不仅仅流于表面、而是深入实质。读完本剧，我的理解如下： 感想一：这部剧跟《冲破封锁圈》一书有些观点类似，两本剧可以结合在一起看。造成贫穷的原因： - 有物质上的，如母亲营养差，幼年时的生长发育受限，得不到应有的食物，智力、视力、听力等落后，疾病等等 - 更重要的是思维上的局限，因为得不到足够的信息，往往做出错误的判断；因为生存条件恶劣，只能看眼前，不能看长远；因为朝不保夕的不安全感，没有足够的耐心…… - 此外，由于穷人在市场中处于弱势地位，很难从政策中获益。 即使是只考虑上述因素，要改变贫穷状态已经很难，更何况实际中造成贫穷的原因千差万别，这也就是为什么摆脱贫穷如此困难，国际援助这么多年也并没有多少改善。 感想二：直接援助，如提供食物、金钱等，穷人得到的获益非常小，是很低效的做法；间接援助，如教育、技术等，需要长期坚持才能看到效果，一旦半途而废，就前功尽弃了，这也是为什么各种对穷人的援助收效不大的原因之一。 《冲破封锁圈》一书中，批判了国际援助的做法。对于贫穷国家的直接援助，绝大部分援助物资都是进了该国/当地政府的口袋（这些落后贫穷国家往往是独裁统治），能真正受益的穷人微乎其微；与此同时，得到了大量的援助物资之后，这些独裁者得以巩固自己的统治，穷人的生活往往会更加痛苦。 如何真正能帮助到穷人，怎样才是有效的做法？援助这条路，任重而道远。 感想三：联系到个人，我们自己怎么才能不跌入贫穷的陷阱？由于我们国家特殊的国情，我们小时候也经历过短暂的物资短缺的时代，老人们或多或少会有储存各种物品的习惯；前面提到的穷人思维模式的缺陷，如短视、缺乏耐心等，我们并不能完全避免…… 改变思维最快最有效的方式是经历一些重大事件或者变故，这对于常人来说不适用。我们所能做的，无非是多读几本剧，多行几步路，目光长远，扩大格局，不要让自己的思维局限在眼前的小圈子中。
烂片，，但还是被看
三十年河东，三十年河西，看《冲破封锁圈》电视剧又来看剧。故事是以南京为背景，讲述了乔家五个子女从1977年到2008年三十年间的人生历程。写得是家长理短，读得是人间烟火。 乔家老大乔一成12岁失去母亲，面对不成器的父亲和三个弟弟妹妹，独自撑起家庭重担，承担起养育弟弟妹妹的责任。 乔一成说：各人有各人的泥潭。乔一成的泥潭是责任，乔二强的泥潭是羁绊，乔三丽的泥潭是心结，乔四美的泥潭是执念，乔七七的泥潭是依赖。现实生活中每个人都有自己纠结的泥潭，有的人在自己的烂泥潭里挣扎，有的人放弃了挣扎选择沉沦，但无论如何都是自己的选择，没有人会来为你承担后果。 30年间，世态变迁，悲欢离合，家里每个人的命运都几起几落，令人唏嘘不已。如果用特写镜头看生活，生活是一出悲剧，如果用长镜头看生活，它就是一出喜剧。这部剧尽管它描绘了乔家儿女经历的种种不幸，但它始终洋溢着家庭的温暖。特别是结局：七七为一成捐肾，二强、三丽、四美排队要为一成献血，让我们读到了血脉至亲间的美好，看到了人性的光辉！ 读别人的人生故事，体会不一样的人生，解析自己的人生经历。幸与不幸全在看问题的角度与参照物。生在福中要知福惜福，让自己的余生好好体会人间温暖。如果你的处境比他们好，那就要加倍珍惜，倘若不如他们就要以他们为榜样，告诉自己一切都会过去，自己努力就好！
本次泛读第二章就是想要回答庄子的“心斋“”坐忘“和胡塞尔的现象学还原理论两者的共通性：即二者都在极力排除和摒弃外在的自然存在和历史经验对于人探索认知本质的干扰。 庄子和胡塞尔对于探索事物内部本质的状态都有两条较为明晰的路径，但是并不完全相同。 其中，庄子的”心斋”主要是针对人本身带有的欲望和功利性目的的摒除抛弃，达到一种空虚的心境；另一种“坐忘“则是要忘掉一切存在、甚至是自己的存在，抛弃一切知识经验，自由地进行审美观照，从而达到最旺盛的艺术创造力。两者本质上是一体两面的。 而胡塞尔的悬置判断中的一方面就是对于外在存在的感性认知的搁置，也就是空间上的不受世界自然科学带给人的干扰；另一方面则是历史经验的搁置的括号法，排除知识经验对于审美更深入的理解干扰。两者其实是互为补充的时间和空间上的悬置。