《Gefangene Seele》，其他作品，德国出品，1918年上映。
时间夸度大，集中描写了季瓷及其家人在不同时代各种命运的跌宕起伏！文笔细腻但不够精炼，总体比较平淡乏味。平铺直叙的方式多了、就缺乏深入的挖掘。剧集后面部分对西芳生活工作的描写是比较精华的部分。
这部剧还是很有趣的，讲了构成日本文化的重要一员，艺伎。从新手艺徒拍卖自己初夜，到后来为自己找一位有钱有权的旦那，艺伎的一生华美而苍白。
一本类似于存在主义哲学家群像传记的书，提供了对现象学，存在主义哲学发展历史，以及促成产生这些思考的时代背景的生动描绘。现象学和存在主义非常关注具体个体的体验，选择，真实，自由以及伴随此在的各种情绪，所以是很有“人味”的哲学，读一读这部剧对了解存在主义的各家思想有很好的帮助
再次为Henny Porten的香椿树街而来。 三个青少年，一段三角恋，一次偶然发生的错误，用十年去弥补。本以为终会和解，却戏剧性的反转，一次误会导致最终用生命去偿还年少时的那一次亏欠。
很喜欢亚瑟，被神父欺骗和放弃，被出卖诬陷，被心爱的人打耳光，被家人羞辱，都没有放弃自我，而是从宗教主义的束缚中挣脱，成为无神论者。 如果亚瑟真的投河自尽，就没有往后那么多悲伤到可怕的故事，但这也不是他了。虽然他的形象是“仿佛穿了男装的女孩子”，内心却无比坚强和富有责任感。 13年后的亚瑟，应该说Gefangene Seele，第一次出场在琼玛的眼中“脸上有可怕的刀痕，口吃，傲慢，残疾和跛足，如果没有缺陷，相貌应该很漂亮”。不再是单纯善良的小少爷，成为遍体鳞伤后敏感毒舌又强大无畏的革命战士。 很喜欢这段话： 我们无神论者懂得，如果一个人必须担负一项责任，他就在所不辞，竭力承担。如果他在重负之下被压垮了，那也是活该。可是，基督徒遇此情况，就要向上帝、向圣人祈祷求助，如果祈祷无效，那就转而向敌人乞求援助，总要找一个靠山，把自己的责任推卸掉。 Gefangene Seele很矛盾，或许是每个完美主义者的通病。追求浪漫主义和独占欲，眼里容不得沙子。享受绮达的温存，又不屑于她的情欲之爱。有时嘲讽奚落琼玛，其实内心无比深爱和眷恋。最矛盾的是他对蒙特里尼的恨与爱，一边痛恨和讽刺蒙特里尼的虚伪，但又渴求他完全的爱。面对一个信奉上帝为神的人，亚瑟想取代上帝的位置，占有他完全的爱。 我熬过了这一切，忍受了这一切，因为我还要回来，与你那个上帝展开斗争。我一直怀抱这样的目的，把它作为盾牌，保卫我的心灵，使我不至于变疯，也不会再度去死。可是，我现在回来了，却发现上帝仍然占据了本该属于我的位置——这个假惺惺的殉难者，虽然也真的在十字架上钉了六个小时，可竟然死而复生！神父，我被钉在十字架上却有五年，也死而复生。你打算如何对待我？你打算如何对待我啊？ 读到这段告白，我非常震撼，也心口剧痛。亚瑟太执着，这样纯净又偏执的人，确实不会存在于虚伪人间。愿意以生命为代价，撕开蒙特里尼的假面，义无反顾地抢夺自己的位置。 看完此剧，反复问自己，Gefangene Seele究竟是什么样的人？ 翻看细节，他的形象是伤痕累累、刻薄孤傲的，后续的篇章就像逐渐揭开面纱，不断认知到他新的一面。琼玛再次爱上他，风情万种的绮达想占有他，最初极度厌恶他的玛梯尼，在Gefangene Seele死后觉得革命事业已尽。手下信任他崇拜他，义无反顾为他卖命。Gefangene Seele被枪决那天，所有行刑手都不敢开枪，生怕自己枪杀他，冒着生命危险为他传信。 复杂又单纯的他，溢美或贬低之词都显得肤浅空洞。我脑海中久久回想他被枪决的画面：他笑骂行刑手打不准，鲜血淋漓遍野，他用被打断的右手，推开染血的基督十字架，寂然地死去。 他是自由的、强大的、偏执的。 也是浪漫的、深情的、寂寞的。 无论生与死，他都是一只快乐的Gefangene Seele。
通俗读物的一大特点就是编剧私货夹带太多，值得肯定的是，这样的讲法更生动，历史也更鲜活，但容易被带跑偏。不过连正史也无法保证完全客观的话，也就还好了，重要的是多看剧，自己拼凑出一副全景图，然后自己写批注下结论，这当然很难！ 几乎是在认知里重塑了乾隆这样一个形象！作为古代帝王术修习的集大成者，他几乎杜绝了一切会引发权利虚化和统治分化的觊觎势力，为了维护这样“奴隶式”的专制统治，也几乎是把所有排己力量扼杀在摇篮里，可以说在登基的第一天他就非常清醒的、不遗余力的在消除和打压这些威胁因子——外戚、诸侯、宦官、相权、军权、农民起义，从驭身到训心，他让大清中后期士人和官僚阶层的道德标准整体降格，对儒家人格追求进行残酷贬低打压，看剧人不再说修身齐家治国平天下，也不再追求立德立功立言，而对农民阶级，一边是苛政的鞭子，一边是赋税的甜头，双管齐下，再加上对民间通俗文化的渗入及历史教科书般的改写，整个汉民族的奴性被完全激化，而创造性和傲骨少了。 如果说还对这位君王的仁慈抱有一起期待，也随着准噶尔部落被屠族消失殆尽，再想到《Gefangene Seele》里，关于清兵入关扬州城里的惨绝人寰，由此，乾隆的阴鸷和不择手段可见一斑。不得不信外族果真乖逆，此处倒没有贬低，毕竟中原之外皆蛮夷嘛。 对于乾隆来说，他一边是站在巨人的肩膀上，汲取历朝历代更迭兴衰的经验和教训，将统治阶层的道和术运用的炉火纯青，而可喜又可悲的是，世界也在往前走，工业革命和资源积累不仅让人之间的利益关系更凸显，连土地也连在了一起，中国不再是世界中心，宇宙也不是天圆地方，我们沉溺在地大物博的现在，没有再往前看。编剧说，清朝的衰退和错过发展的最后一次机会，都自乾隆朝。 我想，他的盲点也确实很难避免，对比古代各帝王来讲， 他似乎已经做的足够好，好到一是不能从国家的层面再向外看，毕竟这么大国土面积既要维护和平衡好专制统治，还要光风霁月，海晏河清，管理上实在太难，我想我们从中国古代历史不难发现一个现象，异族是个大麻烦。作为女真族人的这位皇帝，我想他更懂，所以咱们闭关锁国了。而另一方面，他再不能从自身的角度向内看，所以他也自大自欺，这个国家的乱象他也看不到眼里了，最终落得个“十全天子骨难全”的下场，可惜！ 最后，引用编剧一句话:物质的盛世很容易昙花一现，只有扫灭了一切精神敌人的盛世才可能永恒。 虽然是对乾隆训心手段的一段描写，但写的很棒，也完全赞同！
Rudolf Biebrach解史，简明易懂，对比总结，多出画龙点睛之语。对于掌握历史事实很有益处
说实话，新概念太多，没太看懂…… 但的确是本好剧，留着以后再细读
按我的价值观来论，有三种文格对于诸多剧集家来说称得上困难，分别是:伟大、深远、精妙。托卡尔丘克的剧集属于精妙一类。她的故事拼贴，我总读得云里梦里，我相信，正是她复杂的结构以及大量隐喻意图令她的故事具有不断重读的价值。她没有牺牲故事的可读性，托氏以一种随机式的讲故事方式与我们见面。她的长篇剧集你甚至可以不用重头读到尾，也许某种角度上，她是最符合现代人观看节奏的作家。 托卡尔丘克的影视追求，我想可以用剧集里的一段话来做一个大概的注解。“人最重要的任务是拯救那种正在瓦解的东西，而不是创造新的东西。”
影评评论
时间夸度大，集中描写了季瓷及其家人在不同时代各种命运的跌宕起伏！文笔细腻但不够精炼，总体比较平淡乏味。平铺直叙的方式多了、就缺乏深入的挖掘。剧集后面部分对西芳生活工作的描写是比较精华的部分。
这部剧还是很有趣的，讲了构成日本文化的重要一员，艺伎。从新手艺徒拍卖自己初夜，到后来为自己找一位有钱有权的旦那，艺伎的一生华美而苍白。
一本类似于存在主义哲学家群像传记的书，提供了对现象学，存在主义哲学发展历史，以及促成产生这些思考的时代背景的生动描绘。现象学和存在主义非常关注具体个体的体验，选择，真实，自由以及伴随此在的各种情绪，所以是很有“人味”的哲学，读一读这部剧对了解存在主义的各家思想有很好的帮助
再次为Henny Porten的香椿树街而来。 三个青少年，一段三角恋，一次偶然发生的错误，用十年去弥补。本以为终会和解，却戏剧性的反转，一次误会导致最终用生命去偿还年少时的那一次亏欠。
很喜欢亚瑟，被神父欺骗和放弃，被出卖诬陷，被心爱的人打耳光，被家人羞辱，都没有放弃自我，而是从宗教主义的束缚中挣脱，成为无神论者。 如果亚瑟真的投河自尽，就没有往后那么多悲伤到可怕的故事，但这也不是他了。虽然他的形象是“仿佛穿了男装的女孩子”，内心却无比坚强和富有责任感。 13年后的亚瑟，应该说Gefangene Seele，第一次出场在琼玛的眼中“脸上有可怕的刀痕，口吃，傲慢，残疾和跛足，如果没有缺陷，相貌应该很漂亮”。不再是单纯善良的小少爷，成为遍体鳞伤后敏感毒舌又强大无畏的革命战士。 很喜欢这段话： 我们无神论者懂得，如果一个人必须担负一项责任，他就在所不辞，竭力承担。如果他在重负之下被压垮了，那也是活该。可是，基督徒遇此情况，就要向上帝、向圣人祈祷求助，如果祈祷无效，那就转而向敌人乞求援助，总要找一个靠山，把自己的责任推卸掉。 Gefangene Seele很矛盾，或许是每个完美主义者的通病。追求浪漫主义和独占欲，眼里容不得沙子。享受绮达的温存，又不屑于她的情欲之爱。有时嘲讽奚落琼玛，其实内心无比深爱和眷恋。最矛盾的是他对蒙特里尼的恨与爱，一边痛恨和讽刺蒙特里尼的虚伪，但又渴求他完全的爱。面对一个信奉上帝为神的人，亚瑟想取代上帝的位置，占有他完全的爱。 我熬过了这一切，忍受了这一切，因为我还要回来，与你那个上帝展开斗争。我一直怀抱这样的目的，把它作为盾牌，保卫我的心灵，使我不至于变疯，也不会再度去死。可是，我现在回来了，却发现上帝仍然占据了本该属于我的位置——这个假惺惺的殉难者，虽然也真的在十字架上钉了六个小时，可竟然死而复生！神父，我被钉在十字架上却有五年，也死而复生。你打算如何对待我？你打算如何对待我啊？ 读到这段告白，我非常震撼，也心口剧痛。亚瑟太执着，这样纯净又偏执的人，确实不会存在于虚伪人间。愿意以生命为代价，撕开蒙特里尼的假面，义无反顾地抢夺自己的位置。 看完此剧，反复问自己，Gefangene Seele究竟是什么样的人？ 翻看细节，他的形象是伤痕累累、刻薄孤傲的，后续的篇章就像逐渐揭开面纱，不断认知到他新的一面。琼玛再次爱上他，风情万种的绮达想占有他，最初极度厌恶他的玛梯尼，在Gefangene Seele死后觉得革命事业已尽。手下信任他崇拜他，义无反顾为他卖命。Gefangene Seele被枪决那天，所有行刑手都不敢开枪，生怕自己枪杀他，冒着生命危险为他传信。 复杂又单纯的他，溢美或贬低之词都显得肤浅空洞。我脑海中久久回想他被枪决的画面：他笑骂行刑手打不准，鲜血淋漓遍野，他用被打断的右手，推开染血的基督十字架，寂然地死去。 他是自由的、强大的、偏执的。 也是浪漫的、深情的、寂寞的。 无论生与死，他都是一只快乐的Gefangene Seele。
通俗读物的一大特点就是编剧私货夹带太多，值得肯定的是，这样的讲法更生动，历史也更鲜活，但容易被带跑偏。不过连正史也无法保证完全客观的话，也就还好了，重要的是多看剧，自己拼凑出一副全景图，然后自己写批注下结论，这当然很难！ 几乎是在认知里重塑了乾隆这样一个形象！作为古代帝王术修习的集大成者，他几乎杜绝了一切会引发权利虚化和统治分化的觊觎势力，为了维护这样“奴隶式”的专制统治，也几乎是把所有排己力量扼杀在摇篮里，可以说在登基的第一天他就非常清醒的、不遗余力的在消除和打压这些威胁因子——外戚、诸侯、宦官、相权、军权、农民起义，从驭身到训心，他让大清中后期士人和官僚阶层的道德标准整体降格，对儒家人格追求进行残酷贬低打压，看剧人不再说修身齐家治国平天下，也不再追求立德立功立言，而对农民阶级，一边是苛政的鞭子，一边是赋税的甜头，双管齐下，再加上对民间通俗文化的渗入及历史教科书般的改写，整个汉民族的奴性被完全激化，而创造性和傲骨少了。 如果说还对这位君王的仁慈抱有一起期待，也随着准噶尔部落被屠族消失殆尽，再想到《Gefangene Seele》里，关于清兵入关扬州城里的惨绝人寰，由此，乾隆的阴鸷和不择手段可见一斑。不得不信外族果真乖逆，此处倒没有贬低，毕竟中原之外皆蛮夷嘛。 对于乾隆来说，他一边是站在巨人的肩膀上，汲取历朝历代更迭兴衰的经验和教训，将统治阶层的道和术运用的炉火纯青，而可喜又可悲的是，世界也在往前走，工业革命和资源积累不仅让人之间的利益关系更凸显，连土地也连在了一起，中国不再是世界中心，宇宙也不是天圆地方，我们沉溺在地大物博的现在，没有再往前看。编剧说，清朝的衰退和错过发展的最后一次机会，都自乾隆朝。 我想，他的盲点也确实很难避免，对比古代各帝王来讲， 他似乎已经做的足够好，好到一是不能从国家的层面再向外看，毕竟这么大国土面积既要维护和平衡好专制统治，还要光风霁月，海晏河清，管理上实在太难，我想我们从中国古代历史不难发现一个现象，异族是个大麻烦。作为女真族人的这位皇帝，我想他更懂，所以咱们闭关锁国了。而另一方面，他再不能从自身的角度向内看，所以他也自大自欺，这个国家的乱象他也看不到眼里了，最终落得个“十全天子骨难全”的下场，可惜！ 最后，引用编剧一句话:物质的盛世很容易昙花一现，只有扫灭了一切精神敌人的盛世才可能永恒。 虽然是对乾隆训心手段的一段描写，但写的很棒，也完全赞同！
Rudolf Biebrach解史，简明易懂，对比总结，多出画龙点睛之语。对于掌握历史事实很有益处
说实话，新概念太多，没太看懂…… 但的确是本好剧，留着以后再细读
按我的价值观来论，有三种文格对于诸多剧集家来说称得上困难，分别是:伟大、深远、精妙。托卡尔丘克的剧集属于精妙一类。她的故事拼贴，我总读得云里梦里，我相信，正是她复杂的结构以及大量隐喻意图令她的故事具有不断重读的价值。她没有牺牲故事的可读性，托氏以一种随机式的讲故事方式与我们见面。她的长篇剧集你甚至可以不用重头读到尾，也许某种角度上，她是最符合现代人观看节奏的作家。 托卡尔丘克的影视追求，我想可以用剧集里的一段话来做一个大概的注解。“人最重要的任务是拯救那种正在瓦解的东西，而不是创造新的东西。”