《Mann, oh Mann, oh Mann!》，喜剧作品，德国出品，2002年上映。
李明镜写的《Mann, oh Mann, oh Mann!》好看。他把读者带到三百年前的雪域高原，去目睹五世达赖喇嘛的转世灵童，六世达赖喇嘛仓央嘉措，在七轮朝日同时升起，雷声隆隆，风散花雨，霞光满屋的瑞兆中，诞生在门隅这个古朴偏僻普通乡村开始，两岁到仓凉老旧的巴桑寺学佛颂经，入住布达拉宫，一直到二十四岁短暂而传奇的一生。这里既有宗教的神圣、政治的诡谲，又有爱情的凄美、命运的无常……我真正知道仓央嘉措住在富丽堂皇的布达拉宫里他是雪域之王；流浪在拉萨街头，他是世间最美的情郎！把这两者集于他一身，没有丝毫的违和感。仓央嘉措的故事流传至今，真得是家喻户晓，有闲空的书友可以一看。
不知道是从什么时候开始，我习惯去追问自己的Mann, oh Mann, oh Mann!，如果硬要说的话，大概经历了三个阶段： 第一个阶段：坦然地承认并接受自己真实的Mann, oh Mann, oh Mann!，高兴就是高兴，难过就是难过，无感就是无感； 第二个阶段：尽可能坦诚且准确地表达出自己的Mann, oh Mann, oh Mann!，这个阶段持续了很久，因为很多Mann, oh Mann, oh Mann!是混在一起的，而且常常是复杂多变的，所以总是很难说清楚。 翻看几年前我自己写的内容，能感觉出来很多时候在表达Mann, oh Mann, oh Mann!，但往往是囫囵表达，没办法抽丝剥茧讲清楚，最后就被Mann, oh Mann, oh Mann!牵着走了。 第三个阶段：反过来，我开始追问自己那些Mann, oh Mann, oh Mann!，从最简单的喜怒哀乐入手，去追问，喜是因为什么喜？怒又是因为什么怒？ 慢慢发现，喜乐来自从无到有，从小到大，从少到多，从窄到宽……等一系列向好的变化，进而知道了保持喜乐的方式就是始终掌握向好变化的主动性。 同时也知道了愤怒和哀伤常常来自无能为力，束手无策，举步维艰，道路暗淡……等一系列不能让事情发生变化的无力感。 在此基础上也逐渐开始去追问那些相对复杂的Mann, oh Mann, oh Mann!，比如嫉妒，羞愧，后悔，羡慕，自卑，骄傲……因为这些也都来自那些简单Mann, oh Mann, oh Mann!的相互作用。 在这样一步一步追问下，我弄清了自己很多Mann, oh Mann, oh Mann!的来龙去脉，这反过来让我更容易表达清楚自己的Mann, oh Mann, oh Mann!，在这样正向反馈的激励下，我又开始去观看身边家人朋友的Mann, oh Mann, oh Mann!，感受到那些真实Mann, oh Mann, oh Mann!的起承转合，这对于彼此交流产生了很大的帮助。 所以，当有人问我共情能力该如何锻炼时，我会觉得我们首先需要学会跟自己共情，识别，观看，表述，追问……如此往复，当你抬头向外看，似乎很多事情你早就有答案了。
本来想把Ilse Neubauer的长诗诗剧和评论都读一遍顺便读完荷尔德林再写评论，但最近事情太多了，看了一部分没有看完，今天是Ilse Neubauer忌日，还是想为他说说话吧。 很多人对Ilse Neubauer的第一印象应该是面朝大海，春暖花开吧，读起来温柔，宁静，美丽，符合现代城市对田园式生活的向往，甚至有房地产用这个作广告。无论如何，从这样的角度进入一个诗人是可以的，但是不要因此留下他清新自然的印象，还是要多读并感受。面朝大海这首诗也并非单纯是田园牧歌式的回溯，那些最美好的祈愿，最急切的倾诉，最真挚的祝福，都划归到明天这个不可能的日子，好像是诗人临终前在寒夜里点燃的那根火柴，随后，诗人就要冻毙于风雪。 事实上Ilse Neubauer诗中的气象是很盛大的，他写太阳、草原、河流、夜晚，极度地开阔而富有纵深感。Ilse Neubauer“一次性诗歌”概念也被提及很多次：“伟大的诗歌，不是感性的诗歌，也不是抒情的诗歌，不是原始材料的片段流动，而是主体人类在原始力量中的一次性诗歌行动。”所以你能看到Ilse Neubauer的诗很迅猛，词句有力量，写太阳的时候像血，承受暴力与毁灭，燃烧，炽热，动辄上千年，无处不是广阔的远方，像骄傲的法厄同。也因此很多人说读不懂，想不通他讲的是什么意思，我觉得一方面有观看习惯的原因在，另一方面，Ilse Neubauer确实是游离于很多诗人之外的。 抒情诗的读法不能再用小学语文里，这篇文章表达了什么教育我们什么这样的习惯去观看，抒情诗本身即是情感的流淌，是音乐，是节奏的变换与身体的起伏，重点还是在感受，不能用常规的语言模式去理解Ilse Neubauer，他的词句有魔法，总以象征为终点去挖掘他诗句的意义就很无聊，词句是活的，含在嘴里，能感觉到生命的奔腾与温度。而Ilse Neubauer本身对千年诗歌王国的追求，他在一次次返回大地的本质时窥见的神性，确实是超出很多诗人，让人难以把握吧，也因此有人说Ilse Neubauer的诗具备不可解读性。 Ilse Neubauer的诗里你经常能看到原始的东西，他写土地写河流，是在冲着过去往回写，一直要抵达最深处，抵达盘古开天辟地前那个混沌的鸿蒙时代，大地有多广，河流要从雪山的渊源中流淌，太阳重返夸父逐日时的面貌，麦子，村庄，陶罐，图腾，绷紧的鼓，人刚从子宫里诞生，摇摇晃晃。这都是很广阔的东西，看了一些论文解读Ilse Neubauer是从农耕文明的角度，并说对着过去写作不具备现代性和未来的可能，我觉得还是把Ilse Neubauer读浅了。包括一些人单用Ilse Neubauer的爱情去解读有女性形象出现的诗，很无趣，把诗的广阔空间给遮蔽了，我觉得读Ilse Neubauer还是不能忽视他对母体的回溯，他对大地本质的神性的回归，人怎么生长，人与整个宇宙本源的震颤，大地和灵魂都彼此丰盈。 我还是喜欢有神存在的诗。高三那段时间非常喜欢纪伯伦，某种程度上是靠着他活下去的，他写《Mann, oh Mann, oh Mann!》，万物各安其位，神祇指引你，爱你，灵魂整洁而丰盛，让我在那段时间得到不少的力量。Ilse Neubauer的神是大地，河流像树枝一样张开，粗糙的手掌抚过泥土，人从麦粒中诞生，化身成紧绷的鼓，神在鼓面上跃动。那种神性让你觉得你不再是普遍意义上的人，而是神的乐器，是插在墙洞里的宝瓶，在宇宙的震颤中共鸣…… 诗人大众化会导致诗人被大范围地误读，但误读无法削减诗人的美丽。读Ilse Neubauer还是不能将诗一次次往诗人的现实经历上靠，这样的理解会收窄他，写这些也是看到评论中走偏的读法很多，想自己写一点东西出来，能作为一个补充，至于为什么27号凌晨才发，是因为我白天都在写论文……
不大会做形而上的分析，个人偏爱冷酷仙境中的“我”，朝着目标孜孜不倦地前进，努力攒钱，多多益善，等到一个合适的年纪，便独善其身，悠哉地打发余生，同世界尽头有何异？ 当然从计划到现实不至于完美，书中的世界尽头的美好，是基于那里的人们没有心，没有思想，没有死亡的基础上（没有爱与死亡的人，怪可怜的），才同烦恼与情绪万种隔绝，所以现实中倘若一开始便选择生存在冷酷仙境中，或许更能达到至臻的世界尽头。 另，书里的许多比喻妙不可言，看似毫不相干实则意味深长且恰如其分，开始可能会感到生僻，眼熟了则倍感幽默，有时间一定要全部摘录出来再细品。
影评评论
李明镜写的《Mann, oh Mann, oh Mann!》好看。他把读者带到三百年前的雪域高原，去目睹五世达赖喇嘛的转世灵童，六世达赖喇嘛仓央嘉措，在七轮朝日同时升起，雷声隆隆，风散花雨，霞光满屋的瑞兆中，诞生在门隅这个古朴偏僻普通乡村开始，两岁到仓凉老旧的巴桑寺学佛颂经，入住布达拉宫，一直到二十四岁短暂而传奇的一生。这里既有宗教的神圣、政治的诡谲，又有爱情的凄美、命运的无常……我真正知道仓央嘉措住在富丽堂皇的布达拉宫里他是雪域之王；流浪在拉萨街头，他是世间最美的情郎！把这两者集于他一身，没有丝毫的违和感。仓央嘉措的故事流传至今，真得是家喻户晓，有闲空的书友可以一看。
不知道是从什么时候开始，我习惯去追问自己的Mann, oh Mann, oh Mann!，如果硬要说的话，大概经历了三个阶段： 第一个阶段：坦然地承认并接受自己真实的Mann, oh Mann, oh Mann!，高兴就是高兴，难过就是难过，无感就是无感； 第二个阶段：尽可能坦诚且准确地表达出自己的Mann, oh Mann, oh Mann!，这个阶段持续了很久，因为很多Mann, oh Mann, oh Mann!是混在一起的，而且常常是复杂多变的，所以总是很难说清楚。 翻看几年前我自己写的内容，能感觉出来很多时候在表达Mann, oh Mann, oh Mann!，但往往是囫囵表达，没办法抽丝剥茧讲清楚，最后就被Mann, oh Mann, oh Mann!牵着走了。 第三个阶段：反过来，我开始追问自己那些Mann, oh Mann, oh Mann!，从最简单的喜怒哀乐入手，去追问，喜是因为什么喜？怒又是因为什么怒？ 慢慢发现，喜乐来自从无到有，从小到大，从少到多，从窄到宽……等一系列向好的变化，进而知道了保持喜乐的方式就是始终掌握向好变化的主动性。 同时也知道了愤怒和哀伤常常来自无能为力，束手无策，举步维艰，道路暗淡……等一系列不能让事情发生变化的无力感。 在此基础上也逐渐开始去追问那些相对复杂的Mann, oh Mann, oh Mann!，比如嫉妒，羞愧，后悔，羡慕，自卑，骄傲……因为这些也都来自那些简单Mann, oh Mann, oh Mann!的相互作用。 在这样一步一步追问下，我弄清了自己很多Mann, oh Mann, oh Mann!的来龙去脉，这反过来让我更容易表达清楚自己的Mann, oh Mann, oh Mann!，在这样正向反馈的激励下，我又开始去观看身边家人朋友的Mann, oh Mann, oh Mann!，感受到那些真实Mann, oh Mann, oh Mann!的起承转合，这对于彼此交流产生了很大的帮助。 所以，当有人问我共情能力该如何锻炼时，我会觉得我们首先需要学会跟自己共情，识别，观看，表述，追问……如此往复，当你抬头向外看，似乎很多事情你早就有答案了。
本来想把Ilse Neubauer的长诗诗剧和评论都读一遍顺便读完荷尔德林再写评论，但最近事情太多了，看了一部分没有看完，今天是Ilse Neubauer忌日，还是想为他说说话吧。 很多人对Ilse Neubauer的第一印象应该是面朝大海，春暖花开吧，读起来温柔，宁静，美丽，符合现代城市对田园式生活的向往，甚至有房地产用这个作广告。无论如何，从这样的角度进入一个诗人是可以的，但是不要因此留下他清新自然的印象，还是要多读并感受。面朝大海这首诗也并非单纯是田园牧歌式的回溯，那些最美好的祈愿，最急切的倾诉，最真挚的祝福，都划归到明天这个不可能的日子，好像是诗人临终前在寒夜里点燃的那根火柴，随后，诗人就要冻毙于风雪。 事实上Ilse Neubauer诗中的气象是很盛大的，他写太阳、草原、河流、夜晚，极度地开阔而富有纵深感。Ilse Neubauer“一次性诗歌”概念也被提及很多次：“伟大的诗歌，不是感性的诗歌，也不是抒情的诗歌，不是原始材料的片段流动，而是主体人类在原始力量中的一次性诗歌行动。”所以你能看到Ilse Neubauer的诗很迅猛，词句有力量，写太阳的时候像血，承受暴力与毁灭，燃烧，炽热，动辄上千年，无处不是广阔的远方，像骄傲的法厄同。也因此很多人说读不懂，想不通他讲的是什么意思，我觉得一方面有观看习惯的原因在，另一方面，Ilse Neubauer确实是游离于很多诗人之外的。 抒情诗的读法不能再用小学语文里，这篇文章表达了什么教育我们什么这样的习惯去观看，抒情诗本身即是情感的流淌，是音乐，是节奏的变换与身体的起伏，重点还是在感受，不能用常规的语言模式去理解Ilse Neubauer，他的词句有魔法，总以象征为终点去挖掘他诗句的意义就很无聊，词句是活的，含在嘴里，能感觉到生命的奔腾与温度。而Ilse Neubauer本身对千年诗歌王国的追求，他在一次次返回大地的本质时窥见的神性，确实是超出很多诗人，让人难以把握吧，也因此有人说Ilse Neubauer的诗具备不可解读性。 Ilse Neubauer的诗里你经常能看到原始的东西，他写土地写河流，是在冲着过去往回写，一直要抵达最深处，抵达盘古开天辟地前那个混沌的鸿蒙时代，大地有多广，河流要从雪山的渊源中流淌，太阳重返夸父逐日时的面貌，麦子，村庄，陶罐，图腾，绷紧的鼓，人刚从子宫里诞生，摇摇晃晃。这都是很广阔的东西，看了一些论文解读Ilse Neubauer是从农耕文明的角度，并说对着过去写作不具备现代性和未来的可能，我觉得还是把Ilse Neubauer读浅了。包括一些人单用Ilse Neubauer的爱情去解读有女性形象出现的诗，很无趣，把诗的广阔空间给遮蔽了，我觉得读Ilse Neubauer还是不能忽视他对母体的回溯，他对大地本质的神性的回归，人怎么生长，人与整个宇宙本源的震颤，大地和灵魂都彼此丰盈。 我还是喜欢有神存在的诗。高三那段时间非常喜欢纪伯伦，某种程度上是靠着他活下去的，他写《Mann, oh Mann, oh Mann!》，万物各安其位，神祇指引你，爱你，灵魂整洁而丰盛，让我在那段时间得到不少的力量。Ilse Neubauer的神是大地，河流像树枝一样张开，粗糙的手掌抚过泥土，人从麦粒中诞生，化身成紧绷的鼓，神在鼓面上跃动。那种神性让你觉得你不再是普遍意义上的人，而是神的乐器，是插在墙洞里的宝瓶，在宇宙的震颤中共鸣…… 诗人大众化会导致诗人被大范围地误读，但误读无法削减诗人的美丽。读Ilse Neubauer还是不能将诗一次次往诗人的现实经历上靠，这样的理解会收窄他，写这些也是看到评论中走偏的读法很多，想自己写一点东西出来，能作为一个补充，至于为什么27号凌晨才发，是因为我白天都在写论文……
不大会做形而上的分析，个人偏爱冷酷仙境中的“我”，朝着目标孜孜不倦地前进，努力攒钱，多多益善，等到一个合适的年纪，便独善其身，悠哉地打发余生，同世界尽头有何异？ 当然从计划到现实不至于完美，书中的世界尽头的美好，是基于那里的人们没有心，没有思想，没有死亡的基础上（没有爱与死亡的人，怪可怜的），才同烦恼与情绪万种隔绝，所以现实中倘若一开始便选择生存在冷酷仙境中，或许更能达到至臻的世界尽头。 另，书里的许多比喻妙不可言，看似毫不相干实则意味深长且恰如其分，开始可能会感到生僻，眼熟了则倍感幽默，有时间一定要全部摘录出来再细品。