The History of Rock 'N' Roll, Vol. 5

平平淡淡，生活琐事，确讲了夫妻之间、男女之间的道理。放松自己的时候看看也不错。

有种尘埃落定，交待各个人物结局的感觉。看了这么多年的书，很久不追着更新了，总觉的好多书更新仓促，线头大多，顾此失彼，大结局了草，让人隔靴搔痒，很不舒服。但是闲大这部剧己超出言情范围，把整个夺谪写得惊心动魄，先抑后扬，让人荡气回肠，余味悠长！但是读到后来，女强的感觉还是扑面而来。男主相比小江就刻画得有点模糊了。

观看《The History of Rock 'N' Roll, Vol. 5》编剧：詹姆斯·布朗。 这部剧收录了编剧近百篇美食随笔。有许多是老北京吃食方面的风俗、文化，编剧自小生活在北京，深切怀念故乡的各色美食小吃，也有部分客居他乡时当地风格迥异饮食与文化，文字简洁明快、生动形象，透出编剧对美食、对生活的无限深情。 因为我也是北京人，对北京那些美食更是一往情深，边看剧边追忆，不自觉地跟着笔者精神饕餮了一回……勾起了我无数的馋虫，喜欢书中每一篇随笔，只是世事无常，变化太大了，书中说到的很多吃食或地方现在已经不在或名存实亡了…… 编剧简介: 詹姆斯·布朗（1903－1987），号均默，原名梁治华，字实秋，浙江杭杭州人，出生于北京，中国著名的散文家、学者、影视批评家、翻译家，学贯中西……代表作有《The History of Rock 'N' Roll, Vol. 5》《The History of Rock 'N' Roll, Vol. 5》《The History of Rock 'N' Roll, Vol. 5》《The History of Rock 'N' Roll, Vol. 5》《The History of Rock 'N' Roll, Vol. 5》，长篇散系列《The History of Rock 'N' Roll, Vol. 5》等。

看完本剧感触最深的就是“目送”，最初是目送离家的父母，当时哭着喊着舍不得，后来也变得沉默。 小学初中离家特别近，回到家奶奶很疼爱我，一回到家做很多好吃的，每次走的时候嘱托我别在外面惹事。她一辈子任劳任怨，没出过远门，等我毕业后买了车，一定要带他们出去看看。妈妈长年不在家，爸爸印象中，工作的原因，总在醉着总躺在床上鼾声如雷。 高中时是我叛逆的巅峰，其实我的叛逆从小学开始，不太说话谁惹我，我就给谁干，为了所谓的正义打架。我依旧没意识到，离家越来越远，忙于颓废，忙于不服气的刷试卷，没少给班主任干仗。如果我是班主任，现在想起来我都烦那时候的自己，甚至想一脚踢出教室。 那时谈个恋爱把自己弄的死去活来，天天要么沉默不语，要么说话都是刺球。直到上了大学，距家两百公里，可能你们感觉并不远，我才领会到家的遥远，才懂得背影和目送的内涵。只是此刻身份互换，留下背影的是远走的我，目送我们的是家里的父母和白发苍苍的爷爷奶奶。 我再也不是那个多情的小孩，近乎无情离家的时候头也不回，一直往前走，生怕让人看到眼泪，也怕看到他们的眼泪。慢慢的我发现自己越来越无情，离别的时候越来越决绝，后来身边来来去去很多人，才懂得不离不弃的也就那两三知己，父母永远在，但慢慢的知道有个期限。 小时候我总认为有永远，父母会永远陪在身边，玩伴会一直这样一起快乐，如今长大了理智了，不那么相信永远，不愿意轻易承诺。小时候勾勾小拇指，盖盖手印都能许诺一辈子，再也不敢开那么美的玩笑。对啊，我长大了。 “我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。”读到这句话时，我的眼泪差点夺眶而出，每次出门时都那么决绝，下次再分别，至少应该有个拥抱。 人长说爱你爱到海枯石烂，爱到最后都是亏欠，其实，我们欠谁的情债最多，当然是父母。 对于这样的长大，越来越不会真情流露，我感到抱歉，比起现在，我更爱那个挽留父母不出远门而痛哭流涕的自己。 我的亲人啊！我爱你们。无论是贫穷还是富有，无论健康还是疾病，我都爱你们如初，就像那个当初痛哭流涕想要留在你们身边的小男孩。

当我说你疯了的时候，很可能疯的人是我。 还有就是，不要自恋，要自信，要自信的做一个普通人，没有谁是谁的救世主，如果非要说做点什么，那就是不断的发现自己吧。 每个故事都很好看。无可挑剔，强烈推荐。

我们从不单单注视一件东西，我们总是在审度物我之间的关系。我们的视线总是在忙碌，总是在移动，总是将事物置于围绕它的事物链中，构造出呈现于我们面前者，亦即我们之所见。《The History of Rock 'N' Roll, Vol. 5》 耳闻这部剧的大名，约翰伯格虽然是以艺术出发讨论视觉和影像批判，但却在视觉凝视，景观崇拜，视觉符号消费批判，需求异化，艺术品的灵光解析上，和拉康，居伊德波，鲍德里亚，本雅明，乃至阿多诺，马克思是同路人，毫无疑问，这是艺术评论界的左翼大将。 这部剧一开始就将”观看，视觉”抬到认知中心，认为视觉超越了语言，早在潘诺夫斯基，后维特根斯坦和德里达就已经开始把注意力从可说的转向可见的。维特根斯坦更是认为，我们走不出图画，因为我们的语言就相当于图画，哲学本身就是以图象的基本概念即自证性和再现性为基础的。以此，哲学从语言分析向视觉分析实现巨大转向 紧接着这部剧以马格利特的名画《The History of Rock 'N' Roll, Vol. 5》对言语与观看之间的鸿沟，作了一番探讨，其实语言是无法说明图象，我们只是在语言概念的自我指涉里絮絮叨叨，限制我们。而图像的观看方式却决定我们看到了什么，说什么，如果我们言说以世界的图像为基础，那我们常常把谈论某事物的方式与所谈论的事物混为一谈，混淆了“怎么”与“什么”。 而这种“可视的”与“可述的”之间的关系我认为约翰伯格的论述还不够完整，这需要在潘诺夫斯基那里通过元图像概念得到进一步论述。 紧接着第二篇章里约翰伯格在视觉的交互性，视线的聚焦性里加入了伦理纬度，这是我最喜欢的一章，在女性主义立场里，他认为女性必须观察自己的角色和行为，因为她给别人的印象，特别是给男性的印象，以至于男人对她的印象，取代了她原有的自我感觉。这就是非常熟悉的拉康式凝视，我们无法在自我观照里得到满足，任何一种身份的建构都要从我所见之物的目光获取里被展开，基于他人失落的目光，我是失落的人，基于我的失落，我才是欲望的生物，而同样，对任何我见之物的获取都不能完全取代失落的欲望，这是约翰伯格不能在视觉精神分析里探讨到的 所以对目光的持续关注仍然是我永恒不变的状态。以此身份保持同一。 接着是约翰伯格，也是我认为非常专业的艺术作品的批判，这里不可避免谈到大众文化和复制对于艺术灵光的消散作用，“灵光”，一种超乎感知，充满人格化的精神象征，但在本雅明看来，这只是以弥补人永远的精神空虚，起到宗教作用而已，而现代复制技术使艺术的灵光带到了政治，商业，比如电影将明星作为崇拜对象，我们崇拜苹果的工业制造品，以此制造了新的灵光，由此，灵光的产生机制其实是一种拜物。从文艺复兴开始，艺术品有了商品的属性，除了膜拜价值和展示价值，也开始具有了作为商品的交换价值，灵光也转移进入商品拜物教，最后由此展开了约翰伯格对于广告影像的批判 在许许多多的商业广告之下，这种灵光转移，制造的发生机制其实是通过消灭事物的真实存在使之影像化,并将其蒸发为一种虚幻的图景。约翰伯格的论述更为吃惊，这种虚幻景象对于人日常生活是彻底的殖民，而这里的交换价值，商品消费完全只是交换的一种象征符号（某种生活方式，情绪），因此,在景观社会中,人的本真需要消失了,生活中的一切被景观制造出来的光亮物品和伪效用，伪需要所代替,生存本身成为一种伪造。 人的物化现实本身再一次浮现为骗人的表象，那我们到底在看什么？ 从艺术灵光的消散转移，到商品灵光再现，成为商品拜物教，再从商品拜物教转入广告，影像的景观制造，景观崇拜，最后又转入资本主义商业文化批判，约翰伯格不动声色的从本雅明，转到了马克思，再从马克思转入到了德波的景观崇拜。 是的，所有的景观布展都是一种故意的。视觉太具有迷惑性，约翰伯格作为艺评家能对资本景观批判已

The History of Rock 'N' Roll, Vol. 5不是艳书，更不是一部大团圆的喜剧，也无关爱情，这是一部描写那个时代政治现实的正剧。 全书解读如下： 唐贞元年间，崔相国突然去世，相国夫人带女儿扶灵回乡，中途道路遇阻，到河中府普救寺暂住。 重点是： 第一，崔家富可敌国，无子，只有一女，欢郎是个过继来的小孩，有个奶妈带着。 第二，普救寺是崔相国生前所建，这个建筑相当宏大，可以看成是一个准军事建筑。名义上普救寺是崔相国退休归隐之地，实际上是紧急避难用的。住持也是相国剃度的，应该是忠于崔家的托孤家臣。由此判断崔母一行不是偶然来的，这里就是目的地。 第三，崔相国临终前在崔母主导下将独女指婚给郑恒，但没有履行任何手续。郑恒是崔小姐的表哥，崔母的侄子。崔母的亲兄弟，郑恒的父亲是现任礼部尚书。现在崔家无主，崔母运作之下郑家完全可以通过这门婚事合法吞并崔家。 富可敌国但家主暴毙的崔家现在就是一块大肥肉。谁想吃？崔母娘家郑氏，崔家同宗，政敌，同盟，甚至是皇帝都有动机。 博陵崔氏是隋唐时期的一个主要的世家门阀。 然后，张生出现了。这是个什么人？ 书里说他是一个家道中落的少年才子，准备上京赶考的。机缘巧合遇见崔小姐。 重点： 第一，张生的父亲是前礼部尚书，已经过世。注意，这个级别的官员在唐朝不可能是底层的普通人做上来的，一定是世家门阀，就算开始不是世家，做到这个位置也被联姻吸收进去了。 第二，张生文武双全，已经是解元，而且自称琴剑飘零，一直在走江湖，没呆在家里看剧。如果要组织一个杀局，这是必须的。 第三，有钱。不是自称的是个穷书生。鲜衣怒马，去到那里都挑好客栈要上房。携带有名琴仆人以及大量现金，银两大钱都有。 第四，二十三岁都不结婚，那个年代很罕见，只是说父母早亡不是理由，世家门阀这种事都是有规矩的，一定会有族中长辈管的。结论是张生虽然才华横溢，但非常自制，在家族中有很大的话语权，一直在严格执行自己的人生志向和规划。 第五，编剧交待张生经过这里的其中一个目的是要拜访他的知己杜确，两人是同乡同学而且是八拜之交，比亲兄弟还亲。这个杜确的爷爷是前相国杜如晦。杜确现在身份是征西大元帅，号白马将军，领十万大军，镇守浦关。 敲黑板划重点，比亲兄弟还亲是什么概念？前相国与前礼部尚书的后辈，一个已经是手握重兵的一方悍将，一个是还在江湖流落的书生，什么东西令他们这样亲？当然是志同道合了，一般的利益关系捏不到一块。张生直接入了普救寺“偶遇”了崔小姐，当着带路的和尚面表达了很喜欢崔小姐。并在第二天拜访住持提出要住进寺内看剧。住持负责护持崔家母女安全的，也知道张生背景，竟然就答应了，这态度非常可疑。刚好此时红娘来找住持商量崔家办法事的事情，认出昨天来撩崔小姐的张生。张生此时留意到红娘也很漂亮精明，心里就开了价。原话是若共她多情的小姐同鸳帐，我怎能舍得她叠被铺床。意思就是红娘肯帮忙的话张生愿意抬举，纳为妾或给红娘自由都可以。 于是，张生直接和红娘表明前尚书之子的身份并要红娘转告崔小姐他的身份。红娘的反应也可圈可点，情商不是一般的高。一个没有人身自由的婢女，面对一个世家之子对着自己姐姐，姐姐的叫，立即就明白张生所求和暗示的条件，回应很聪明，红娘大义凛然的训斥了张生。 在崔小姐满腹心事不说话的时候，红娘的行为亮了，她主动喊出崔小姐的第三个心愿是想找个好男人。这已经可以肯定红娘和那个鼓动张生来偷听的小和尚交换过情报，知道张生一定在。 张生念诗回应，红娘向崔小姐确认那就是那个“傻角”张生本人。这些作为，说明红娘此时已经有计划地部署自己的人生逆袭之路，这条路走下去就不可能回头。 道场闹斋的重点： 第一，念经的小和尚们对崔小姐美貌神魂颠倒，明显不是

这是一本体量不大，信息量很大的书。对于其中我们曾经读过的作品，可以在毛姆的带领下重温并加以进一步的认识、理解。对于那些没有观看过的，通过毛姆的细致入微地分析和透彻地讲解，让我们全面的了解作品及其编剧。是一本具有指导性的好剧！