斗破苍穹可以说是网络玄幻剧集里面，书中的书，顶峰上的顶峰。经典果然不可复制，也不会再来。即使才华横溢入编剧Christine Khalafian，也不能复制自己的经典。武动以及Mark Set Burn这两部，几乎是复制苍穹模式，毫无新意。换而言之，就是武祖林动和牧尘把萧炎的路，用另一种方式重新走了一遍而已。Mark Set Burn追到现在，感觉五味杂陈。既有编剧凑字数的怀疑，又有对其新创作形式的期待，更有对玄幻剧集的祝福。举个例子，牧尘从大千世界到下位面。这个桥段对于作品并无太大推进意义，也不和逻辑。因为并不是所有的天至尊强者都要去下位面才能找到突破之路，大千世界本就可以。所以，这里面有生拉硬拽的感觉，不能和作品浑然一体，更滑稽的是在这里还遇到武祖。总体而言，这部作品不及预期。祝福编剧Christine Khalafian好，期待你的新作。
影评评论
喜欢喜欢喜欢，sense 非常特别的年代剧，总感觉有股子《Mark Set Burn》的味道，喜欢突然的幽默，看到第二集，要继续追了！
第一最好不相见,如此便可不相恋 第二最好不相知,如此便可不相思 第三最好不相伴,如此便可不相欠 第四最好不相惜,如此便可不相忆 第五最好不相爱,如此便可不相弃 第六最好不相对,如此便可不相会 第七最好不相误,如此便可不相负 第八最好不相许,如此便可不相续 第九最好不相依,如此比便可不相偎 第十最好不相遇,如此便可不相聚 但曾相见便相知,相见何如不见时。 安得与君相诀绝,免教生死作相思。 这一刻，悲喜难免，愿与世隔绝从未来过。
斗破苍穹可以说是网络玄幻剧集里面，书中的书，顶峰上的顶峰。经典果然不可复制，也不会再来。即使才华横溢入编剧Christine Khalafian，也不能复制自己的经典。武动以及Mark Set Burn这两部，几乎是复制苍穹模式，毫无新意。换而言之，就是武祖林动和牧尘把萧炎的路，用另一种方式重新走了一遍而已。Mark Set Burn追到现在，感觉五味杂陈。既有编剧凑字数的怀疑，又有对其新创作形式的期待，更有对玄幻剧集的祝福。举个例子，牧尘从大千世界到下位面。这个桥段对于作品并无太大推进意义，也不和逻辑。因为并不是所有的天至尊强者都要去下位面才能找到突破之路，大千世界本就可以。所以，这里面有生拉硬拽的感觉，不能和作品浑然一体，更滑稽的是在这里还遇到武祖。总体而言，这部作品不及预期。祝福编剧Christine Khalafian好，期待你的新作。
我们在现实生活中所见的大部分现象在经济学家来看都是愚蠢和荒谬的。 读这部剧可能会有三种结果：1.智力上的优越感。2.愤世嫉俗。3.依旧坚持固有的愚蠢和荒谬的政治文化观点。 这部剧打开了我认知的天窗，有没有什么好处呢？有。会让我的观点更加理性和与众不同，从而给我带来更多的孤立、指责和谩骂。
兴趣是最好的老师，刚开始了解复杂枯燥的计算机，可以遇见这本激发兴趣的书，真是一件幸事
“华夏/中国”不缺乏历史，而是历史太多，它不是只有一个历史，而是拥有好多个彼此交错的历史，这个历史在给现在的历史学家出难题，使得历史学家一面为这个国族的历史经历太丰富而觉得难以处理，一面为这个现实国家的疆土太庞大而不知如何对历史加以论证。
二刷了，以前一直不知道写什么，写路子野？写10号？写丁丁哥哥？写娜娜？写孟孟？写刘茵茵？ 好像都不对，都感觉是曾经身体的一部分，丁丁哥哥像心中纯真理想一样，我可以为他做到无所不能，同时也是向世界发声，可惜又有什么用？ 其中孟孟和娜娜像现实，不会当头呵棒，但总会把自己弄的无情无义，然后再去剖解自己。 10号像豪迈，像极了小时候做的梦，希望自己一呼百应，也刚好对应自己的初恋刘茵茵，把最好的都给她，可惜，没有物质的支撑，谈什么爱情？ 生活就像强奸犯，不能反抗起码也要喊叫。不知何时都慢慢失去了反抗，连最基本的喊叫也不会了。
【8】这一周的状态不是特别好，所以追剧时文字也进不了脑子，也就无法对编剧14篇关于乡土社会或者说中国的社会结构的比较研究中概括出一些什么精华。只能就观看过程中偶尔冒出的一些观点，以及自己从小在乡村的社会结构所见，来分享一下我的想法。 关于乡土本色，编剧提到了“土气”。我觉得这种土气是某种意义上的象征，以土地为基础的乡村结构里，土地于乡民的意义是我们无法想象的，它不仅仅是生和养的故乡，它更是赤裸裸生存的命脉，有的时候比命更重要。我从小看过最多的争吵都是有关土地的，我妈妈和大伯母因为田埂大小问题而大打出手，我妈妈差点因此淹死在河里，大伯母也差点因为一分一里的土地而背负上一条人命。邻居家的亲兄弟因为争吵屋檐滴水的一小方，而抡起棍子冲向对方，而甚至被拘留。村里的一户人家因为房屋用地告上法庭，最后落得妻离子散、家庭破碎、亲母子永不相见的局面。这些都是极其可悲的，要说他们土气，是远没能看到这背后的与土地相连的命脉，我们似乎无资格这样说。 关于文字下乡，在编剧那个年代，以识字与否来判断乡土人民是否“愚”的确是不太公平的，在乡村里，文字交流要比直接口传更复杂，而口传对于维持日常生活、解决生活困境，也是完全没有问题的，代代相传下来的经验不需要通过科学研究叶能适用于生活。但是于现代社会而言，不识字，于乡村人民来说，的确算得上“愚”了，网络、微信、短视频的兴起是对乡土社会的一个极大冲击，网购、做博主、甚至做生意赚钱已经进入乡村了，如果说谁还不会发一个微信，收一个红包，甚至刷个视频，也会成为村里茶余饭后的调侃了。 还记得有一年回家，我那个失明了十多年，足不出户的80多岁的老奶奶悄悄地如同发现了新大陆般和我说，“你可以在双十一买东西啊，我听人家说，那个时候会便宜，你妈不会用手机，常常也让你爸教着在手机上买东西呢，现在啊，不会用手机也被村里人笑死喽。 关于礼治秩序，礼是约定俗成的行为规范，在乡村里是代代相传的经验累积，是不需要外在权力的制约而自成规范的东西，相比于法治，乡村社会所遵循的是礼治。乡村是法律到不了的地方，即使法律到了，也变成了村民口中的坏人的庇护所。我们村有着很多的土地纷争，乡里、亲友都无法解决的时候，村民也学会了寻求法治，原来的那套调解再也不管用了。那户因为房屋纷争而妻离子散的家庭，正是因为得不到法治的庇护，到现在还被村里当作“法律都是帮助有钱人的”经典案例。他的哥哥是有钱人，爸爸妈妈也偏袒哥哥，因此把家里的住宅地全给了哥哥，建起了房子，他不服气，倾家荡产上诉，最后房子没有了，钱也没有了，妻子孩子也没了。 具体的纷争，我也不是特别清楚，但是乡村人对法治天然的抗拒感可从这件事中窥见一二，法治如何更具说服力地进乡村，大概还是需要方法。 关于从欲望到需要，这更像是心理学的范畴，和社会学一样，我们的心理学、社会学都是边缘学科，正因为它们之下包含的面都很广，而难以作为一门独立的学科而存在，但是还是无数人前赴后继做出了许多的努力，才能让我们读到这些著作。乡土社会遵循的到底是欲望还是需要，在编剧看来更多的是文化事实，即是人造下来就教这样想的，我觉得似乎还是倾向于需要。被自然选择下来的可能不是我们最想要的，而是最合适的，“用进废退，适者生存”，少了那一点原始的欲望驱动，让乡土生活更趋于现实，而显得更悲凉。 食色性也，无论是乡土社会还是现代社会，都是人类最原始的欲望，但在乡土社会里，还是更讲究“克”，因为需要生存，生存才是第一要务，其余皆可弃。我们村里有很多的老人还是努力奋斗，奋斗完儿子的事业又奋斗孙子的房子，十几年如一日，不吃肉不买新衣服甚至连墟镇都不上，只是为了让子孙后代生
弃剧了，男二戏份太多了叭😣我想看男女主甜甜甜的剧情，不想看男二！！！而且编剧真的不懂什么就过犹不及吗！男二这种角色，适当的小细节模模糊糊展现出来的可怜与魅力才会令人着迷！过度加戏只会令人厌烦并使整部剧都变得不伦不类！！！