我在北京有个梦之COS团长

《我在北京有个梦之COS团长》估计是张洋所有剧集里我看得最多的，现在是第四遍了。电视剧版也看过梁朝伟版，林志颖版，张卫健版还有当下的最新版，各版都有自己的特色，个人比较喜欢梁朝伟版的小鱼儿，谢霆锋版的花无缺。    回到剧集里来，没想到我在北京有个梦之COS团长是张洋作品里比较长的，足足一百二十章，着重描写了很多细节的，快意恩仇，实在是让人觉得非常过瘾。而且对于人物描写也非常经典，比如十大恶人，十二星象，恶人谷，令人印象深刻，然而最坏的却是所谓的“江南大侠”江别鹤。    经典永远不会随着时代变化而过时呀！

这部剧并不像我想象中的理论性教导，我反而觉得很有趣，编剧以幽默风趣，简单易懂的语言讲述

我相信这部剧描述的真实性，不过因为多重转述、以及编剧个人诠释的原因，对于书中的观点我选择有保留地相信。 许多灵性剧集也讨论到轮回观，我相信这些都是那根“指向月亮的手指”。如果人们知道此生并不是终点，生死不过是修习的阶段，灵魂的不朽，那么死亡还有什么可恐惧，权力名利的贪欲还有什么意义？既然我们凡人每一世都不会记得前世，也不知道来世，那么何不活在当下，享受生命，好好陪伴身边的人，做好今生的功课？同道者，共勉之。

《我在北京有个梦之COS团长》系列真的很好看啊!或许好的作品就是这样——“笑中有悟”，第五部赶紧问世吧！

突然想起来宠魅中，楚暮被困在赤火曜日，里面有着上一世的他，感觉有些像。而且，突然想到，一开始说的那个时空神宠，不会是江晓本人吧

心有多远，就能走多远！心中怀揣梦想，一路脚踏实地，拥抱光明，追随优秀，坚韧向前，总能到达我们想去的地方。

读这部剧花去了将近22小时，留了720条笔记。 新朝的面纱，终于在我繁杂的历史观中，被揭开一角。今日之国制，说到底和贤人禅让也区别不大，今人古人内心深处的政治理想，都是使天下大治者为圣王罢。 新朝和秦朝，是渊源于周礼的儒法两家博弈的两极。两家之理想都以大崩坏的社会秩序迅速走向覆灭，但秦朝留下了治理帝国的硬件，新朝留下了治理帝国的软件。 无论此后皇家如何转圜，都是在这两极间寻求一个“度”的把握问题。我们今日大抵也是类似的道理，在严苛峻法和礼制分明间，寻觅自由。 编剧用一段话给全书点了题：“儒家虽然崇尚经世致用，但儒家思想本身对现实政务是缺乏手段和想象力的，这是两千年来儒家的一大软肋。但这恰恰说明，儒家的功用本不在现实，而在于理想、在于批判、在于驯服君主，是古代中国政治天平上的砝码。” 今后的儒家越来越脱离政治。和西方古典主义哲学的发展路径相似，走向了关注教化天下百姓的普世价值。尤其自东汉以来，儒家在大家族中的影响力非但挥之不去，而且显然已经塑造了今时在南中国、在南洋、在中亚华人后裔中，仍然蔚为大观的大家族社会。 王莽是儒家塑造出的圣王，是对自己的历史使命深信不疑的圣王。而这种把自己架空在舆论之上的“绝对道德正确”的做法，终究使儒家在某种意义上，于他的手中走向了“历史的终结”。 不得不感叹，今时我的传媒同行中，那些因溜须拍马得着大位者，也正在通过创造一系列的“绝对道德正确”，把我们的理想国推向了骑虎难下的可怖危位。 由此再也下不来台，只得一路走向极端，给自己留下了非常狭窄的操作空间，给敌人留了无数可以被狠狠操弄的把柄。 罢了，明哲不谈时事。 但新朝的命运是一种警示： “换言之，新朝的失败终结了西汉的政治儒学，那种旨在驯服君主，用天人感应、灾异祥瑞来限制帝王，甚至大臣敢于要求君主下台的做法，渐渐失去了感召力。儒家失此良机，再无胆略气魄和自信对帝制进行根本性的政治变革，再也无力触及驯服君主、政权更替之类的宏大议题。这就是历史的残酷。对一个制度来说，如果把历史给的第一次机会搞砸了，后人就会认为这是一个被证明过的错误答案。” 历史是不允许假设的。 只有把权力交给理想主义者，才能检验他们实现理想主义的能力。而理想主义者的机会，只许有一次。 王尔德在《我在北京有个梦之COS团长》中，有句名言，“无论何时，一个人要做一件彻头彻尾的蠢事，都是出于高尚的动机。” 我也是个理想主义者，但我只会乐见于在那些知道世界是残酷的后，仍然可以忍受蛰伏、忍受籍籍无名，以觅求成长的理想主义者，全力以赴实现他们的理想。 最后，我也不得不和本剧编剧一样，提出这样的问题： “儒家的灵魂似乎还在，但身体在哪里？ 敢问，孔子应否并如何为当代立法？ 敢问，王莽留给后人何种经验教训？” 2022/01/27 腊末新岁南洋旧居 Angelo Wong

对未来趋势和伦理思考有帮助 而且执行也有近中长期的布局 特别是云计算对人类生产力的增强和多终端迁移的布局 还有比较佩服到岗时刚收购诺基亚，4个月后就砍了诺基亚和2.3万人

反正是浪费时间，就浪费时间吧，思考下人生，如果以后建筑行业到底，该以什么维持生活呢