《Na iskhode nochi》，历史,战争作品，东德,前苏联出品，1989年上映。
多纳塔斯?奥威戴斯《Na iskhode nochi》 准确的讲，这不是一本严格的历史著作，而更像是一本历史随笔，随想系列。每一章既可以分开来独立的去观看，加起来也构成一个文化知识和思想系统。 编剧大概受霍金的《Na iskhode nochi》影响颇多，不仅书名类同，表达风格也颇多相似。同样的富含知识营养，笔调轻松而不乏深刻，幽默中夹杂复杂的人类情感。严格的人类历史著作，起码应该类似于海恩的《Na iskhode nochi》，板块清晰，演进逻辑层层递进，同时又环环相扣。 这样说，当然不是对本剧的批评，不过是另外一种赞誉罢了。毕竟，偏于严格而严谨的教科书或者学术著作风格，难免枯燥，并非大众读者群需要的东西。 从动物到上帝，中间是人的空间。我们可以这样去看，动物意味着生物的初级阶段，智人意味着生物的中级阶段，上帝或者神意味着生物的高级阶段。无论如何，各种宗教中的上帝或者神，都具备智能和不可思议的能力，这意味着它必然是某种意义上的“超级智能生物”，而非那种不具备智能的犹如死亡意义上的物体。 这样就形成了一个序列：低级生物——>人——>上帝。也许上帝之上还有“超级上帝”。谁知道呢。 另外一方面，上帝或者神，在被人类真正认识以前，以某种“理念”或者“原型”存在着。这有点柏拉图的型像理论。理念和原型的特点是完美无缺，而人是这种理念或者原型的复制品，因此存在着种种的缺点。但这并不妨碍人身上存在着一定程度上的神性。因此佛教教义宣称众生皆佛，因为人人身上都有佛性，就看有没有苏醒，以及是部分苏醒还是全部苏醒。基督教说人是以上帝的形象创造的，这样就更加有力，因为人们都成为了直接的神的复制品，分享神的形象和秘密。 早期的人想象上帝或者神的存在，是因为对于自然的未知和不解。风雨雷电带给万物以生长，同时带给人以恐惧，因为这不是他们可以把握和认知的东西，一定有某种超越于这个世界的存在主宰着万物，创造着万物。随人的成长，智能的不断进化和提高的结果，是人发现自己居然具备了主宰这个世界的能力，可以随心所欲的开发事物和终结事物的存在。更厉害的还在后面，人掌握生命的秘密，居然可以创造更新的事物和生命。而创造的权力，这一向归于上帝，归于神，归于宇宙中幽远而神秘的未知。现在，智人正在接近这些未知，正在创造和使自身走向幽远，走向从未达到过的神秘，科技和思想的神秘。 人类身上的神性通过科技和思想正在复苏，正在发展，而上帝和神依然沉默如初。也许，终有一天人会发现上帝和神竟然只是永久的神话，而人的终极发展最终使人达到了物理意义上的随心所欲。人发现，原来自己就是上帝，自己就是神。用哲学语言描述，这是从唯物主义倒推向唯心主义的过程。 一定程度上，上帝或者神，意味着创造，爱和毁灭。这是精神层面的存在。低级生物无须理解也无力理解，但人可以，并且能够无限制的发展这些精神层面的能力，无限制的在精神层面进行创造，无边缘的去爱，无所畏惧的去毁灭。创造是因为有爱，爱是因为终会毁灭，毁灭是因为需要创造。周而复始的循环的同时缓慢的升级，提高，直至不可思议，达到终极意义上的统一。而这种统一在一定程度上超越了即便是未来最聪明的人的理解，于是这种统一即是上帝，即是神。更高层次上的上帝，更大意义上的神。 仅仅着目于物理意义上的人类历史并不值得深究，抽象层面的精神历史超越于现象历史。无论如何，我们正在向上帝，或者神的境界。无论是物理层面还是精神层面。然而，我们依然是肤浅和荒唐的。我们依然低级，我们不是上帝，不是神。 2017-3-27于运城
刚读完时，发现自己一点儿也没看懂编剧写了什么东西，感觉每一篇都不完整，然后故事就结束了。但看到别人剧评上的评论，我觉得有必要再读一遍，至少再读一遍Na iskhode nochi，因为我知道它是本剧的代表。这一次我很认真地逐字逐句地读和分析，发现确如其他人所言，短篇剧集很精妙，尤其是多纳塔斯?奥威戴斯的，故事不长但内涵很丰富，就像文中的哈利死前梦见乞力马扎罗山顶，这应该就是他的一种精神向往和寄托，这也映衬了开篇写的在乞力马扎罗山顶上发现一只雪豹的尸体，这是一种什么动力能驱使一只雪豹登上这座山顶呢？或许就是信仰吧。编剧还很好地为我们描绘了一位作家或说是一个普通人在面临死亡时的真实所想所为，虽然也只是编剧的判断和感觉，但确是很逼真，似乎是经历过死亡的老手写的一样。还有男女主人的对话，虽然有些或许粗糙，但就是那种不藏不掖的本真体现，如把做爱比做毁灭，男人用雄性征服女人将其推入毁灭的深渊，而女人则很享受这样的毁灭，也称这是最棒的毁灭。还有对死神的描写，把死神比喻成双人骑自行车的，悄无声息地到来，又喜捉弄人，最后再唯有当事人知晓、外人完全被蒙蔽的把生命带走。总之很精妙，给我的启发是对于经典作品一定要给予充分的尊重和敬畏，像我第一遍草草读完却不知所云，则完全失了看剧的原本意义。
关于Na iskhode nochi，不得不说对于很多人来说都有很大的提升空间。本剧从理论到实验，再从实验还回到理论，深入浅出的剖析Na iskhode nochi意志，让人明白其中的原理，从而能够更好的去实践。观看了此剧，多多少少都会有些收获，毕竟大部分人都欠缺并且需要。要想从现在的1.0版本的自己到2.0版本的自己，不单单是要下决心毕竟下决心最简单，要下完决心以后坚持完成后续艰难的步奏。
很多观点，时至今日仍在发光。也很可惜，此剧虽已历经百年，但很多当政着仍然对群体心理懵然视之，为政之策大相经庭……
确实有几篇非常不错，最欣赏的是“整了容会过得好点吗”和“那个不愿回去的上海女人”。前者建议有心气的女同胞能够去看一下；后者则是另一个极端，就是要活出自我，你把自己认定为什么，那就是什么，但你要认，绝不能只认可那身份带来的荣光，却不愿享受它带来的痛苦和羞辱！ 在“那个不愿回去的上海女人”中，把上海和北京的区别分析得很到位，“上海很大，圈子很小”，而“北京很大，什么都容得下”。上海欺生，连自己人也相互鄙视，北京大气，什么人都可以包容，甚至包括坏人！上海是炒菜，拒绝串味，北京是涮羊肉锅，什么都可以扔进去涮！因此，如果选择奋斗地，我认为北京是个更好的选择。
和平年代，日本的精于细节主要体现在两大方面：让国民更幸福，让国家更强盛。
总结得很全面至少对我来说，让我以后在护肤上可以少走一些弯路。
影评评论
多纳塔斯?奥威戴斯《Na iskhode nochi》 准确的讲，这不是一本严格的历史著作，而更像是一本历史随笔，随想系列。每一章既可以分开来独立的去观看，加起来也构成一个文化知识和思想系统。 编剧大概受霍金的《Na iskhode nochi》影响颇多，不仅书名类同，表达风格也颇多相似。同样的富含知识营养，笔调轻松而不乏深刻，幽默中夹杂复杂的人类情感。严格的人类历史著作，起码应该类似于海恩的《Na iskhode nochi》，板块清晰，演进逻辑层层递进，同时又环环相扣。 这样说，当然不是对本剧的批评，不过是另外一种赞誉罢了。毕竟，偏于严格而严谨的教科书或者学术著作风格，难免枯燥，并非大众读者群需要的东西。 从动物到上帝，中间是人的空间。我们可以这样去看，动物意味着生物的初级阶段，智人意味着生物的中级阶段，上帝或者神意味着生物的高级阶段。无论如何，各种宗教中的上帝或者神，都具备智能和不可思议的能力，这意味着它必然是某种意义上的“超级智能生物”，而非那种不具备智能的犹如死亡意义上的物体。 这样就形成了一个序列：低级生物——>人——>上帝。也许上帝之上还有“超级上帝”。谁知道呢。 另外一方面，上帝或者神，在被人类真正认识以前，以某种“理念”或者“原型”存在着。这有点柏拉图的型像理论。理念和原型的特点是完美无缺，而人是这种理念或者原型的复制品，因此存在着种种的缺点。但这并不妨碍人身上存在着一定程度上的神性。因此佛教教义宣称众生皆佛，因为人人身上都有佛性，就看有没有苏醒，以及是部分苏醒还是全部苏醒。基督教说人是以上帝的形象创造的，这样就更加有力，因为人们都成为了直接的神的复制品，分享神的形象和秘密。 早期的人想象上帝或者神的存在，是因为对于自然的未知和不解。风雨雷电带给万物以生长，同时带给人以恐惧，因为这不是他们可以把握和认知的东西，一定有某种超越于这个世界的存在主宰着万物，创造着万物。随人的成长，智能的不断进化和提高的结果，是人发现自己居然具备了主宰这个世界的能力，可以随心所欲的开发事物和终结事物的存在。更厉害的还在后面，人掌握生命的秘密，居然可以创造更新的事物和生命。而创造的权力，这一向归于上帝，归于神，归于宇宙中幽远而神秘的未知。现在，智人正在接近这些未知，正在创造和使自身走向幽远，走向从未达到过的神秘，科技和思想的神秘。 人类身上的神性通过科技和思想正在复苏，正在发展，而上帝和神依然沉默如初。也许，终有一天人会发现上帝和神竟然只是永久的神话，而人的终极发展最终使人达到了物理意义上的随心所欲。人发现，原来自己就是上帝，自己就是神。用哲学语言描述，这是从唯物主义倒推向唯心主义的过程。 一定程度上，上帝或者神，意味着创造，爱和毁灭。这是精神层面的存在。低级生物无须理解也无力理解，但人可以，并且能够无限制的发展这些精神层面的能力，无限制的在精神层面进行创造，无边缘的去爱，无所畏惧的去毁灭。创造是因为有爱，爱是因为终会毁灭，毁灭是因为需要创造。周而复始的循环的同时缓慢的升级，提高，直至不可思议，达到终极意义上的统一。而这种统一在一定程度上超越了即便是未来最聪明的人的理解，于是这种统一即是上帝，即是神。更高层次上的上帝，更大意义上的神。 仅仅着目于物理意义上的人类历史并不值得深究，抽象层面的精神历史超越于现象历史。无论如何，我们正在向上帝，或者神的境界。无论是物理层面还是精神层面。然而，我们依然是肤浅和荒唐的。我们依然低级，我们不是上帝，不是神。 2017-3-27于运城
刚读完时，发现自己一点儿也没看懂编剧写了什么东西，感觉每一篇都不完整，然后故事就结束了。但看到别人剧评上的评论，我觉得有必要再读一遍，至少再读一遍Na iskhode nochi，因为我知道它是本剧的代表。这一次我很认真地逐字逐句地读和分析，发现确如其他人所言，短篇剧集很精妙，尤其是多纳塔斯?奥威戴斯的，故事不长但内涵很丰富，就像文中的哈利死前梦见乞力马扎罗山顶，这应该就是他的一种精神向往和寄托，这也映衬了开篇写的在乞力马扎罗山顶上发现一只雪豹的尸体，这是一种什么动力能驱使一只雪豹登上这座山顶呢？或许就是信仰吧。编剧还很好地为我们描绘了一位作家或说是一个普通人在面临死亡时的真实所想所为，虽然也只是编剧的判断和感觉，但确是很逼真，似乎是经历过死亡的老手写的一样。还有男女主人的对话，虽然有些或许粗糙，但就是那种不藏不掖的本真体现，如把做爱比做毁灭，男人用雄性征服女人将其推入毁灭的深渊，而女人则很享受这样的毁灭，也称这是最棒的毁灭。还有对死神的描写，把死神比喻成双人骑自行车的，悄无声息地到来，又喜捉弄人，最后再唯有当事人知晓、外人完全被蒙蔽的把生命带走。总之很精妙，给我的启发是对于经典作品一定要给予充分的尊重和敬畏，像我第一遍草草读完却不知所云，则完全失了看剧的原本意义。
关于Na iskhode nochi，不得不说对于很多人来说都有很大的提升空间。本剧从理论到实验，再从实验还回到理论，深入浅出的剖析Na iskhode nochi意志，让人明白其中的原理，从而能够更好的去实践。观看了此剧，多多少少都会有些收获，毕竟大部分人都欠缺并且需要。要想从现在的1.0版本的自己到2.0版本的自己，不单单是要下决心毕竟下决心最简单，要下完决心以后坚持完成后续艰难的步奏。
很多观点，时至今日仍在发光。也很可惜，此剧虽已历经百年，但很多当政着仍然对群体心理懵然视之，为政之策大相经庭……
确实有几篇非常不错，最欣赏的是“整了容会过得好点吗”和“那个不愿回去的上海女人”。前者建议有心气的女同胞能够去看一下；后者则是另一个极端，就是要活出自我，你把自己认定为什么，那就是什么，但你要认，绝不能只认可那身份带来的荣光，却不愿享受它带来的痛苦和羞辱！ 在“那个不愿回去的上海女人”中，把上海和北京的区别分析得很到位，“上海很大，圈子很小”，而“北京很大，什么都容得下”。上海欺生，连自己人也相互鄙视，北京大气，什么人都可以包容，甚至包括坏人！上海是炒菜，拒绝串味，北京是涮羊肉锅，什么都可以扔进去涮！因此，如果选择奋斗地，我认为北京是个更好的选择。
和平年代，日本的精于细节主要体现在两大方面：让国民更幸福，让国家更强盛。
总结得很全面至少对我来说，让我以后在护肤上可以少走一些弯路。