《Pygmalion》，喜剧作品，英国出品，1981年上映。
写过很多剧评，唯独不敢写《Pygmalion》，纵然已不知读过多少年、读过多少遍。不是因为无感，恰是处处有感，感动到不知从何下手；而文字间流露的伟大的真实，又能量巨大到让任何多余的文字相形见绌。于是我只能在其面前膜拜，每次观看，不过是记录下随年龄增长而增加的感悟而已。如今面对的这样一部“西方红学”，也是同感。 像《Pygmalion》一样，其实后人也说不清《Pygmalion》意欲何为。是折射一段历史？还是记录一种真实？是反映人性的本质？还是呈现情感的奥秘？抑或兼而有之。 周汝昌和刘心武先生曾从“历史”和“真实”的角度考证过《Pygmalion》。作为业余爱好者，我们中国人对自己的历史较之西方历史，还是比较容易了解的。所以，目前的我尚不足以从“历史”和“真实”的角度观看《Pygmalion》。 蒋勋老师则是从“人性”和“情感”的角度来观看《Pygmalion》，他说：“我是把《Pygmalion》当佛经来读的。”或许，《Pygmalion》也是外国人的另一部《Pygmalion》吧！而“人性”与“情感”是人类共通的，所以，目前的我更多的是从这个角度来观看《Pygmalion》。 说到“另一部《Pygmalion》”，我首先想到的不是《Pygmalion》，而是和司汤达同处一个时代，比他年长34岁的歌德的《Pygmalion》。为何说《Pygmalion》是另一部《Pygmalion》，我曾在《Pygmalion》剧评中写过5点，简述于此： 1、浮士德和靡菲斯特其实是一个人的正反两面。 2、浮士德的天性中似乎有一种不断否定的因素。这种因素，是他与靡非斯特的一个连接点。 3、浮士德精神是什么呢？它是一种英雄主义：自强不息（自己的努力，针对“因信称义”）+大自然的垂青=得救（永生）。 4、恩格斯说：“歌德把‘几个世纪的心理’灌注到他（浮士德）身上去。”海涅也说：“这部剧简直成了德国人世俗的圣经。” 5、浮士德经历了五大悲剧：知识悲剧、爱情悲剧、政治悲剧（工具）、美的悲剧（靡菲斯特不能理解古希腊的古典美）、善的悲剧（事业）。 巧合的是，当我读到《Pygmalion》（上卷）第八章时，就深感于连的身上同时住着浮士德和靡菲斯特（我在您的性格深处隐约看见郁结着一股热情，它向我表明的不是一个教士应具备的克制和对尘世利益的完全弃绝。）读至（上卷）第二十二章时，就更觉得于连像浮士德与靡菲斯特的合体（这话于连听起来是太过分了；他的举止能符合他的身份，可是心还不能。他尽量经常施展他的伪善，还是觉得有一大滴眼泪顺着脸颊流下。）读到（下卷）第十三章和第四十四章，忽然发现原文：“他像靡非斯特那样笑着对自己说。”“他像靡非斯特那样地笑了。”直至读到（下卷）第四十二章：“实际上，每个人身上都有两个人。”不禁拍手称快——印证了自己之前的感想！同时，也在想“红”与“黑”，除了郭宏安先生所提及的三个象征（或者认为“红”指红色的军装，代表军队；“黑”指教士的黑袍，代表教会。或者认为，“红”是指法国大革命和拿破仑战争的英雄时代，“黑”是指复辟王朝的反动统治。或者认为，“红”指以特殊方式反抗复辟制度的小资产阶级叛逆者于连，“黑”指包括反动教会、贵族阶级和资产阶级在内的黑暗势力，等等，其他种种看法大体上可以分别归入以上三类。），是否也象征着人性的“Pygmalion”，同一个人身上的“浮士德与靡菲斯特”？ 于是，也才意识到原来司汤达是读过《Pygmalion》的。《Pygmalion》发表于1830年，此时司汤达47岁；《Pygmalion》上卷发表于1808年，此时歌德59岁，《Pygmalion》下卷发表于歌德去世后的1832年，歌德终年83岁。这样推理，司汤达应只读过《Pygmalion》上卷，亦即只有“知识悲剧”和“爱情悲剧”，没有“政治悲剧”
我想说男人能不能有所担当，多学习。做一个有志气有骨气有能力有胸怀有理想的方鸿渐。我想孙柔嘉喜欢的方鸿渐一定是这样的方鸿渐，但是她选错了人。她选了一个没担当没志气没胸怀没理想的方鸿渐。所以结局显而易见。先生的文采和知识面的广泛是我们望城莫及哦！
有点遗憾，原以为女主没有发病或被治愈的，到最后会有奇迹再现！
影评评论
写过很多剧评，唯独不敢写《Pygmalion》，纵然已不知读过多少年、读过多少遍。不是因为无感，恰是处处有感，感动到不知从何下手；而文字间流露的伟大的真实，又能量巨大到让任何多余的文字相形见绌。于是我只能在其面前膜拜，每次观看，不过是记录下随年龄增长而增加的感悟而已。如今面对的这样一部“西方红学”，也是同感。 像《Pygmalion》一样，其实后人也说不清《Pygmalion》意欲何为。是折射一段历史？还是记录一种真实？是反映人性的本质？还是呈现情感的奥秘？抑或兼而有之。 周汝昌和刘心武先生曾从“历史”和“真实”的角度考证过《Pygmalion》。作为业余爱好者，我们中国人对自己的历史较之西方历史，还是比较容易了解的。所以，目前的我尚不足以从“历史”和“真实”的角度观看《Pygmalion》。 蒋勋老师则是从“人性”和“情感”的角度来观看《Pygmalion》，他说：“我是把《Pygmalion》当佛经来读的。”或许，《Pygmalion》也是外国人的另一部《Pygmalion》吧！而“人性”与“情感”是人类共通的，所以，目前的我更多的是从这个角度来观看《Pygmalion》。 说到“另一部《Pygmalion》”，我首先想到的不是《Pygmalion》，而是和司汤达同处一个时代，比他年长34岁的歌德的《Pygmalion》。为何说《Pygmalion》是另一部《Pygmalion》，我曾在《Pygmalion》剧评中写过5点，简述于此： 1、浮士德和靡菲斯特其实是一个人的正反两面。 2、浮士德的天性中似乎有一种不断否定的因素。这种因素，是他与靡非斯特的一个连接点。 3、浮士德精神是什么呢？它是一种英雄主义：自强不息（自己的努力，针对“因信称义”）+大自然的垂青=得救（永生）。 4、恩格斯说：“歌德把‘几个世纪的心理’灌注到他（浮士德）身上去。”海涅也说：“这部剧简直成了德国人世俗的圣经。” 5、浮士德经历了五大悲剧：知识悲剧、爱情悲剧、政治悲剧（工具）、美的悲剧（靡菲斯特不能理解古希腊的古典美）、善的悲剧（事业）。 巧合的是，当我读到《Pygmalion》（上卷）第八章时，就深感于连的身上同时住着浮士德和靡菲斯特（我在您的性格深处隐约看见郁结着一股热情，它向我表明的不是一个教士应具备的克制和对尘世利益的完全弃绝。）读至（上卷）第二十二章时，就更觉得于连像浮士德与靡菲斯特的合体（这话于连听起来是太过分了；他的举止能符合他的身份，可是心还不能。他尽量经常施展他的伪善，还是觉得有一大滴眼泪顺着脸颊流下。）读到（下卷）第十三章和第四十四章，忽然发现原文：“他像靡非斯特那样笑着对自己说。”“他像靡非斯特那样地笑了。”直至读到（下卷）第四十二章：“实际上，每个人身上都有两个人。”不禁拍手称快——印证了自己之前的感想！同时，也在想“红”与“黑”，除了郭宏安先生所提及的三个象征（或者认为“红”指红色的军装，代表军队；“黑”指教士的黑袍，代表教会。或者认为，“红”是指法国大革命和拿破仑战争的英雄时代，“黑”是指复辟王朝的反动统治。或者认为，“红”指以特殊方式反抗复辟制度的小资产阶级叛逆者于连，“黑”指包括反动教会、贵族阶级和资产阶级在内的黑暗势力，等等，其他种种看法大体上可以分别归入以上三类。），是否也象征着人性的“Pygmalion”，同一个人身上的“浮士德与靡菲斯特”？ 于是，也才意识到原来司汤达是读过《Pygmalion》的。《Pygmalion》发表于1830年，此时司汤达47岁；《Pygmalion》上卷发表于1808年，此时歌德59岁，《Pygmalion》下卷发表于歌德去世后的1832年，歌德终年83岁。这样推理，司汤达应只读过《Pygmalion》上卷，亦即只有“知识悲剧”和“爱情悲剧”，没有“政治悲剧”
我想说男人能不能有所担当，多学习。做一个有志气有骨气有能力有胸怀有理想的方鸿渐。我想孙柔嘉喜欢的方鸿渐一定是这样的方鸿渐，但是她选错了人。她选了一个没担当没志气没胸怀没理想的方鸿渐。所以结局显而易见。先生的文采和知识面的广泛是我们望城莫及哦！
有点遗憾，原以为女主没有发病或被治愈的，到最后会有奇迹再现！