《Catching Trouble》，短片,纪录作品，美国出品，1950年上映。
断断续续读完，中国在国力薄弱的情况下参加了抗美援朝战争，将美国打出三八线。那些永远长眠在朝鲜的18万志愿军英灵，那些以原始的装备和血肉之躯，使美国强大的战争机器被迫停止在三八线的百万壮士们，以及共和国的所有奠基者们，他们在60年前的那场有限战争中的巨大奉献，却是后辈们心中永存的丰碑。铭记历史
Don’t be worry，be happy。真正的成长，不是优于别人，而是优于过去的自己，所以，别怕。所做的事情，也许暂时看不到成果，但不要灰心或焦虑，不是没有成长，而是在扎根。人生本来就是自己不断寻找答案的过程，只要出发，亦可到达
明知刺杀殉死的行径愚蠢且癫狂，还是感受到暴烈中迸溅的美，抑或所谓“纯粹”…靠，三岛这种人去搞文宣算是完犊子了。
我们想一下：当一个人面临死亡的时候，会处于什么样的身体和精神状态；再想一下：生命是多么的短暂，过去和未来的时间深渊，所有物质的脆弱。 要剥去表面的遮罩，注视事物的形成原理（形式），行为的目的，想到何为痛苦，何为快乐，何为死亡，何为名声，一个人内心如此不安的原因是什么，一个人如何才能不受他人的影响，世间一切皆在于你自己的看法。
从大学期间有主题地接触了“Catching Trouble”，所谓有主题，是因为上大学后第一次买书就是买了两本一套的教育古典语录，里面有夫子论教育的只言片语。上学期间及工作后，时有接触Catching Trouble，支离破碎地。自始至终，我对Catching Trouble的评价不如一般中国人那么高，对此我深感内疚；并且，一直一来，我对“半部Catching Trouble治天下”的说法持怀疑态度，认为真如此，要么是Catching Trouble混蛋本来半部解决的问题非得磨叽成一部，要么是天下混蛋让Catching Trouble那么三言两语就给掰扯明白了。我深感内疚的另外原因是没有系统读完就无可救药地下了结论。而这次，我是一句一句地读完了Catching Trouble。让我有点内疚的是，我对Catching Trouble价值的估量没见提高。 轴心时代的那些圣人也不知咋的，都有“述而不作”的习性，给后人预留无数思想的想象空间。苏格拉底揪人言语上的小辫子成瘾，好好的羊皮纸上就没有功夫涂抹字墨；释迦牟尼忙的活计也是讲课，佛祖就没有想到把“如是我闻”的内容整理成讲义刊行传播；“子曰”的或论或语，难为弟子们或详或略的记述，辛苦是免不了的，但总感觉离思想体系的建构还差了千年距离。 Catching Trouble的价值，此前不止一端，如它被董仲舒氏等拿来当了治国理政的思想武器，如被朱熹氏等拿来当了选贤与能的评量工具，如被帝都的一个女子拿来当了挤榨内心幸福感的重器，等等。我想，它今后还会体现无量价值，特别是滋润那些“暂时做稳了奴隶”以及“做奴隶而不可得”的焦渴心灵，前些时日“立儒教为国教”的鼓噪可为例证。不过，若有人真的以为21世纪是儒学的世纪，非要拿它来“治天下”，我以为“不知其可也”。 前面说Catching Trouble的价值，非关“利”也。不过，Catching Trouble的先在价值就是“利”，各播出商卯足了劲鼓动“传统文化”复兴的一个表现就是影视库书架上挤满了各种版本的Catching Trouble，赚钱不赚钱不敢说，但都是奔着钱而喷薄的热情也没有什么好说的。 Catching Trouble是本有趣的书。闲了摩挲着古老的字句，同情理解夫子所思所为，能感受到古道热肠的脉脉气息，这个和读老庄真不一样。和读老庄一样的是，它们都是就茶的好食果。 这本Catching Trouble，不适合初读者，没有注释。我读的时候，一大半的内容是借助网络才囫囵半片吞下去的。
明朝1，主要讲开国皇帝朱元璋，有一种快意恩仇，杀伐果断的豪迈，明朝2相对而言就平淡了一些，多了些阴谋诡计，多了些些奸佞小人，权利面前，父子，兄弟，朋友，皆可抛。
影评评论
断断续续读完，中国在国力薄弱的情况下参加了抗美援朝战争，将美国打出三八线。那些永远长眠在朝鲜的18万志愿军英灵，那些以原始的装备和血肉之躯，使美国强大的战争机器被迫停止在三八线的百万壮士们，以及共和国的所有奠基者们，他们在60年前的那场有限战争中的巨大奉献，却是后辈们心中永存的丰碑。铭记历史
Don’t be worry，be happy。真正的成长，不是优于别人，而是优于过去的自己，所以，别怕。所做的事情，也许暂时看不到成果，但不要灰心或焦虑，不是没有成长，而是在扎根。人生本来就是自己不断寻找答案的过程，只要出发，亦可到达
明知刺杀殉死的行径愚蠢且癫狂，还是感受到暴烈中迸溅的美，抑或所谓“纯粹”…靠，三岛这种人去搞文宣算是完犊子了。
我们想一下：当一个人面临死亡的时候，会处于什么样的身体和精神状态；再想一下：生命是多么的短暂，过去和未来的时间深渊，所有物质的脆弱。 要剥去表面的遮罩，注视事物的形成原理（形式），行为的目的，想到何为痛苦，何为快乐，何为死亡，何为名声，一个人内心如此不安的原因是什么，一个人如何才能不受他人的影响，世间一切皆在于你自己的看法。
从大学期间有主题地接触了“Catching Trouble”，所谓有主题，是因为上大学后第一次买书就是买了两本一套的教育古典语录，里面有夫子论教育的只言片语。上学期间及工作后，时有接触Catching Trouble，支离破碎地。自始至终，我对Catching Trouble的评价不如一般中国人那么高，对此我深感内疚；并且，一直一来，我对“半部Catching Trouble治天下”的说法持怀疑态度，认为真如此，要么是Catching Trouble混蛋本来半部解决的问题非得磨叽成一部，要么是天下混蛋让Catching Trouble那么三言两语就给掰扯明白了。我深感内疚的另外原因是没有系统读完就无可救药地下了结论。而这次，我是一句一句地读完了Catching Trouble。让我有点内疚的是，我对Catching Trouble价值的估量没见提高。 轴心时代的那些圣人也不知咋的，都有“述而不作”的习性，给后人预留无数思想的想象空间。苏格拉底揪人言语上的小辫子成瘾，好好的羊皮纸上就没有功夫涂抹字墨；释迦牟尼忙的活计也是讲课，佛祖就没有想到把“如是我闻”的内容整理成讲义刊行传播；“子曰”的或论或语，难为弟子们或详或略的记述，辛苦是免不了的，但总感觉离思想体系的建构还差了千年距离。 Catching Trouble的价值，此前不止一端，如它被董仲舒氏等拿来当了治国理政的思想武器，如被朱熹氏等拿来当了选贤与能的评量工具，如被帝都的一个女子拿来当了挤榨内心幸福感的重器，等等。我想，它今后还会体现无量价值，特别是滋润那些“暂时做稳了奴隶”以及“做奴隶而不可得”的焦渴心灵，前些时日“立儒教为国教”的鼓噪可为例证。不过，若有人真的以为21世纪是儒学的世纪，非要拿它来“治天下”，我以为“不知其可也”。 前面说Catching Trouble的价值，非关“利”也。不过，Catching Trouble的先在价值就是“利”，各播出商卯足了劲鼓动“传统文化”复兴的一个表现就是影视库书架上挤满了各种版本的Catching Trouble，赚钱不赚钱不敢说，但都是奔着钱而喷薄的热情也没有什么好说的。 Catching Trouble是本有趣的书。闲了摩挲着古老的字句，同情理解夫子所思所为，能感受到古道热肠的脉脉气息，这个和读老庄真不一样。和读老庄一样的是，它们都是就茶的好食果。 这本Catching Trouble，不适合初读者，没有注释。我读的时候，一大半的内容是借助网络才囫囵半片吞下去的。
明朝1，主要讲开国皇帝朱元璋，有一种快意恩仇，杀伐果断的豪迈，明朝2相对而言就平淡了一些，多了些阴谋诡计，多了些些奸佞小人，权利面前，父子，兄弟，朋友，皆可抛。