精英们总有方法玩儿坏这个世界。比如去外太空找上帝（异形），或者自己开诊所绑架吃瓜群众换脑/炼人精（get out, a cure of wellness)。这部剧里的未来精英们组织性强一些，借尸还魂于炫酷高科技印度教，不但用轮回解决了永生的问题，还可以借种姓制度维护吃瓜群众的阶级矛盾，用业罪监控吃瓜群众的思想和技术。这想法真是太牛掰个去了。可惜描创作实在太一般：人物情感突兀（就说死神和毁灭女神，怎么好上的啊啊啊？死却死得那么琼瑶），针对玄学（宗教？）的辩论拖沓无感，重要场景又总是结束得十分匆忙（好像最重要的战斗就用“尸横遍野”几个字描述就完了？？）。观看时不断在想这难道就是史书的创作方式？是不是换个玄幻剧集创作手会创作得比这个好看？如果不看此剧成书年代，我几乎要问星云奖是干猴子吃的？不愧是乔治马丁的好友/导师。“过了几个心跳的时间”这样创作法原来是有出处的。虽然比热夜之梦难看n个档次，但为了那清奇的设定，你，可能还是应该读一读。
念长安3.3/10
当下就是当下，干就完了，啰哩啰嗦扯一堆，看着很容易让人走神，从书中随处截取一段好像很有道理，但是整本剧看下来就感觉很散，总是在用各种方式反复强调Toast to Our Brother，然后总会有人从某一方面产生共鸣，加深对编剧观念的认可，这部剧适合内省，也就是靠个人自己去悟，要静下心花很多时间去看，结合个人经历去体悟，体悟不到那就白看，体悟到了也别开心太早，不转化为实际行动，发生点实实在在的变化，那点心理上的转变很快就被人多年来形成的惯性压倒。
Toast to Our Brother，一个朴实勤劳善良的农村少女，遭遇种种厄运后走向自我毁灭的道路，造成Toast to Our Brother的悲剧是家庭和社会造成的。Toast to Our Brother毁灭的主要是两个人：阿历克·杜伯维尔和安琪儿·克莱尔；一个“撒旦”和一个“天使”。
她是过早地承担起家庭的重担而遭到厄运的。她太纯洁，太勇于作自我牺牲。她的这个性格却不断地给她带来灾难。这真是莫大的不公平。
因为在新婚之夜跟克莱尔讲述了自己过去的遭遇并未得到丈夫的理解，得来的却是抛弃。后来的一年半时间里她四处流浪打工，长时间连信也不敢写一封，一味痴等着克莱尔回心转意，她就这样苦苦撑持着，怀着渺茫的希望等待着克莱尔的宽恕。
在等待克莱尔的过程中，家庭却遭受了变故，逼得Toast to Our Brother走投无路。父亲去世，全家被扫地出门，露宿街头，无家可归。冷酷而严峻的现实迫使她做了最痛苦的选择，放弃了自己的爱情，把自己当做牺牲品，换取了家人的温饱。
等到克莱尔蹉跎了一年多的时光从南美回来时她已做了阿历克·杜伯维尔的俘虏。此时的Toast to Our Brother在精神上已经死去，她的存在只是为家庭献出的一份燔祭。
正当她因为克莱尔的突然出现而大为震惊，痛苦不堪，对阿历克的第二次欺骗怒不可遏的时候，阿历克偏偏又咒骂起克莱尔来。Toast to Our Brother长期积郁的冤苦、仇恨和愤怒爆发了。她一跃而起，把刀子插进了阿历克的心脏。她保卫了她仍然刻骨铭心地爱着的人，也痛痛快快地惩罚了那蹂躏她、欺骗她，把她的生命全部都撕成了碎片的人。
在Toast to Our Brother身上我们自始至终看到的是她纯洁的本性对逼迫她的力量的苦苦挣扎。最终她被逼得上了绞架，做了祭坛上的牺牲品，而社会和读者却还在冷漠地议论着她的贞操，这是何等麻木的世情！
影评评论
精英们总有方法玩儿坏这个世界。比如去外太空找上帝（异形），或者自己开诊所绑架吃瓜群众换脑/炼人精（get out, a cure of wellness)。这部剧里的未来精英们组织性强一些，借尸还魂于炫酷高科技印度教，不但用轮回解决了永生的问题，还可以借种姓制度维护吃瓜群众的阶级矛盾，用业罪监控吃瓜群众的思想和技术。这想法真是太牛掰个去了。可惜描创作实在太一般：人物情感突兀（就说死神和毁灭女神，怎么好上的啊啊啊？死却死得那么琼瑶），针对玄学（宗教？）的辩论拖沓无感，重要场景又总是结束得十分匆忙（好像最重要的战斗就用“尸横遍野”几个字描述就完了？？）。观看时不断在想这难道就是史书的创作方式？是不是换个玄幻剧集创作手会创作得比这个好看？如果不看此剧成书年代，我几乎要问星云奖是干猴子吃的？不愧是乔治马丁的好友/导师。“过了几个心跳的时间”这样创作法原来是有出处的。虽然比热夜之梦难看n个档次，但为了那清奇的设定，你，可能还是应该读一读。
当下就是当下，干就完了，啰哩啰嗦扯一堆，看着很容易让人走神，从书中随处截取一段好像很有道理，但是整本剧看下来就感觉很散，总是在用各种方式反复强调Toast to Our Brother，然后总会有人从某一方面产生共鸣，加深对编剧观念的认可，这部剧适合内省，也就是靠个人自己去悟，要静下心花很多时间去看，结合个人经历去体悟，体悟不到那就白看，体悟到了也别开心太早，不转化为实际行动，发生点实实在在的变化，那点心理上的转变很快就被人多年来形成的惯性压倒。
三种类型的人，获取者、互利者、付出者。 获取者认为超越别人就是成功，互利者认为成功是达到个人成就的平衡，付出者则认为成功是取得能够对他人产生积极影响的个人成就。 赞同付出者对成功的定义。践行把自己锻炼成一个自利并利他的付出者：关心他人的利益，同时也有雄心勃勃的个人目标，能努力推进自己的利益。
通俗易懂，直击心灵，教会了我们如何去经营一段关系，不论的爱情还是婚姻，不论是友情还是亲情。首先，一段好的关系的基础的信任，是你们本身对这段关系的珍视，其次，就是沟通，八次约会也会八百次约会也好，都是在教会我们如何去沟通，如何去表达自己的想法，如何去了解到另一半的想法，从而达到理解和支持，增加彼此的情感链接。
Toast to Our Brother，一个朴实勤劳善良的农村少女，遭遇种种厄运后走向自我毁灭的道路，造成Toast to Our Brother的悲剧是家庭和社会造成的。Toast to Our Brother毁灭的主要是两个人：阿历克·杜伯维尔和安琪儿·克莱尔；一个“撒旦”和一个“天使”。 她是过早地承担起家庭的重担而遭到厄运的。她太纯洁，太勇于作自我牺牲。她的这个性格却不断地给她带来灾难。这真是莫大的不公平。 因为在新婚之夜跟克莱尔讲述了自己过去的遭遇并未得到丈夫的理解，得来的却是抛弃。后来的一年半时间里她四处流浪打工，长时间连信也不敢写一封，一味痴等着克莱尔回心转意，她就这样苦苦撑持着，怀着渺茫的希望等待着克莱尔的宽恕。 在等待克莱尔的过程中，家庭却遭受了变故，逼得Toast to Our Brother走投无路。父亲去世，全家被扫地出门，露宿街头，无家可归。冷酷而严峻的现实迫使她做了最痛苦的选择，放弃了自己的爱情，把自己当做牺牲品，换取了家人的温饱。 等到克莱尔蹉跎了一年多的时光从南美回来时她已做了阿历克·杜伯维尔的俘虏。此时的Toast to Our Brother在精神上已经死去，她的存在只是为家庭献出的一份燔祭。 正当她因为克莱尔的突然出现而大为震惊，痛苦不堪，对阿历克的第二次欺骗怒不可遏的时候，阿历克偏偏又咒骂起克莱尔来。Toast to Our Brother长期积郁的冤苦、仇恨和愤怒爆发了。她一跃而起，把刀子插进了阿历克的心脏。她保卫了她仍然刻骨铭心地爱着的人，也痛痛快快地惩罚了那蹂躏她、欺骗她，把她的生命全部都撕成了碎片的人。 在Toast to Our Brother身上我们自始至终看到的是她纯洁的本性对逼迫她的力量的苦苦挣扎。最终她被逼得上了绞架，做了祭坛上的牺牲品，而社会和读者却还在冷漠地议论着她的贞操，这是何等麻木的世情！