神仙本是凡人修,只叹凡人心不坚。三界大乱,为保天下 长治久安,太上老君召见李玄(铁拐李),命其去人间寻 找七个具有仙侠潜质的能人异士,组成护卫天团。八仙归 位在即,在面临羽化成仙保卫天下之重任及抛下凡
大唐由盛而衰，成则积累，败也累计。安史之乱直接原因在于用人，胡人大将缺乏监督，可谓教训惨痛。
以前看的，最近想查一些问题，重新翻了出来。这部剧有点生硬和公式化，作用不大，而且偏婴幼儿时期。
初读第一遍的时候是迷迷糊糊的，总感觉编剧在写一些形而上的内容，尤其总是说听从内心的声音，遵照自己内心的想法，你就能找到自我的本质等等话语，刚开始我对于这种话语是很排斥的，用网友的话来说就是：听君一席话，如听一席话。读完以后，回头重新梳理了一下发现编剧在八仙过海上的逻辑上还是比较清晰的，可能关于自我本质的问题我还没有一个清晰的认识吧？一直以来我认为的本我，内心的声音就是自己欲望最强的，最想做的那件事，后来发现我们生活在一个复杂的社会关系中除了要盯着自己的利益还要兼顾他人的立场，理解人性，于是听从自己的欲望就变成了利益得失的权衡，现在编剧说的自我内心的声音我想那是自己真正解脱的声音，最近看了一些心理学的剧集也渐渐明白了我们的性格和心里都是受我们原生家庭影响形成的，尤其是童年形成的性格本质会伴随我们一生。（所以我们经常可以听到那句话：幸福的人，一生都在被童年治愈，而不幸的人则一生都在治愈童年）所以，我们的很多性格方面的缺陷或者不幸都可以追溯到自己的童年，我们成年后就是要努力的找寻到当年的症结并且解决掉它，自身才能够得到解脱，真正的做回自己。关于内心的自我还是需要继续努力去发现的。 本剧围绕八仙过海（此间的八仙过海并非单纯的男女或者夫妻之间的关系，还涉及到了家人朋友等，但是编剧的研究重点是夫妻间的关系），编剧总结出了八仙过海的四个周期：月晕现象（情人眼里的西施阶段）——幻灭（彼此非常熟悉之后发现对方并不是自己想象的那般美好，于是开始嫌弃到争吵矛盾不断升级）——内省（此阶段是大吵之后或者极度痛苦以后的内省，此时往往会代入一个角色去回看整个经历）——启示（努力将自己跳脱出两人的关系来看问题才能达到客观平静真实的状态） 月晕现象阶段：我们喜欢一个人往往都是从索求对方的情绪价值开始的，这种索求是为了满足我们孩提时代未被满足的需求，主要是归属感和确认自己的重要性。一般人们在刚开始相恋的时候，首先双方为了吸引对方都是尽量展示自己完美的一面，有缺陷的一面都被刻意隐藏起来了，同时也会把大部分的精力花在关注对方身上，给对方带来被关注的感觉，使对方能够感受到童年中缺失的那种感受所以这个阶段的两人感情是最甜蜜的阶段，双方在对方的眼里都是星光灿烂，光彩照人的。但是随着两人深入的相处就会渐渐的回归到理性的层面上来，一个是开始发现对方身上之前被掩盖起来或者自己未曾注意到的缺点，有些可能是自己容忍有限的，其次是此时两人会回收部分的精力到自己的生活工作中，那种被关注的感觉会减弱，于是双方的矛盾就会产生了。据编剧琐所说，我们来自童年的索求都是需要我们自身去克服的，并不能完全依赖另一半的给予，不然就会陷入索求不满的状态。 幻灭阶段：在自己的需求得不到满足的时候编剧指出此时人们会产生四种行为偏差：引起注意（看看我！看看我！）权力斗争（我不想做，你不能逼我！）报复心理（你伤害了我多少我也要伤害你多少。）自我放弃（努力有什么用呢？反正我一点也不重要。）这些都是在我们童年就种下的因，所以，编剧在八仙过海中发生的权利斗争阶段给出了几点建议来进行恰当的沟通以帮助我们找到解决权利斗争愈演愈烈的方式：方式一：向感觉吸入空气；方式二：如实如是地接受；方式三：触摸疼痛；方式四：克里希那穆提的方法；方式五：运用肢体表达；方式六：笔者的方法；方式七：听听感觉说什么；方式八：感谢的效用。具体内容最好还是再读一遍原文比较好，其中影响比较深刻就是感谢，回想我们的八仙过海深入一个阶段的时候就不会继续感谢对方了，这个时候就很容易只盯着对方的缺点来看导致自己的负面情绪爆发，所以在任何时候都懂得感谢是多么重要的沟通技巧啊。 内
破案+阴阳术之情节合理，文字引人入胜，先看了这部，后追了前本大天师的讲述，一脉相承，观看感极强
儒家的精英意识未必都好，佛系也未必都极乐，各花入各眼，各妈各自爱。成事很大一面也来自于成事者的习惯，一个人对习惯了的事情常常并不自知，哪怕事情本身很乏味。因而经常的反省审视所做，是自我提升的必然。吕聿来深通此道，超级自律，是位对自己狠的主儿。静观万物，动参禅理，不愧管理学猛人，顶尖的战略管理专家，满满的都是干货，对成事，治学，善莫大焉。尤其那个避免“油腻猥琐中年男”的十条，不止对中年男，少年、青年、老年、女人，一律适宜。庄子说“天下有道，则与物皆昌，天下无道，则修德就闲”。与物皆昌就学成事，修德就闲就积德看剧，蛮好。
整体来说，电影化的快节奏叙事手法、埋伏笔、反转再反转的情节令我非常喜欢😍。不过确实因为太电影化的叙述，部分描述就偏扁平，不能深读。而且阿怡人设前后有部分不够统一，令我不能越来越心疼她，或者引发我对她人生更深层次的思考。最后，我也不太喜欢阿涅太多的直白说教……
与享乐的观念开始矛盾、割裂。 日本社会的基石是等级观念： 尔后是“恩情”与“情面”构建的社会结构。 中间夹杂着就像“忍让”是一项需要培养的品质，但是日本又鼓励“复仇”“决斗”；虽然鼓励“复仇”，但又认为以下犯上是“不忠”；虽然限制“尽忠”，却又引出了“大义”，而且“义”和“忠”本身又是维系等级观念。 但当有人想要避免社会条条框框的禁锢时，又选择修行禅宗的“无我”之境。 培养孩子的观念是“男尊女卑”，且“为天皇尽忠”的荣誉感、道德，是互为一体的 又例如，“享乐”和“家庭”是割裂的，又有培养“享乐”的行为，但是对年轻人(？)享乐的话，缺又将其化为“放荡”的范畴。 最后在战败后，又玩弄文字游戏，巧言令色偷换概念模糊了“屈辱观”，接着心安理得地接受美国化，趴在地上摇头晃尾。
岁月无情，但努力是有情的。我的努力定不会被辜负，做更好的自己
影评评论
大唐由盛而衰，成则积累，败也累计。安史之乱直接原因在于用人，胡人大将缺乏监督，可谓教训惨痛。
以前看的，最近想查一些问题，重新翻了出来。这部剧有点生硬和公式化，作用不大，而且偏婴幼儿时期。
初读第一遍的时候是迷迷糊糊的，总感觉编剧在写一些形而上的内容，尤其总是说听从内心的声音，遵照自己内心的想法，你就能找到自我的本质等等话语，刚开始我对于这种话语是很排斥的，用网友的话来说就是：听君一席话，如听一席话。读完以后，回头重新梳理了一下发现编剧在八仙过海上的逻辑上还是比较清晰的，可能关于自我本质的问题我还没有一个清晰的认识吧？一直以来我认为的本我，内心的声音就是自己欲望最强的，最想做的那件事，后来发现我们生活在一个复杂的社会关系中除了要盯着自己的利益还要兼顾他人的立场，理解人性，于是听从自己的欲望就变成了利益得失的权衡，现在编剧说的自我内心的声音我想那是自己真正解脱的声音，最近看了一些心理学的剧集也渐渐明白了我们的性格和心里都是受我们原生家庭影响形成的，尤其是童年形成的性格本质会伴随我们一生。（所以我们经常可以听到那句话：幸福的人，一生都在被童年治愈，而不幸的人则一生都在治愈童年）所以，我们的很多性格方面的缺陷或者不幸都可以追溯到自己的童年，我们成年后就是要努力的找寻到当年的症结并且解决掉它，自身才能够得到解脱，真正的做回自己。关于内心的自我还是需要继续努力去发现的。 本剧围绕八仙过海（此间的八仙过海并非单纯的男女或者夫妻之间的关系，还涉及到了家人朋友等，但是编剧的研究重点是夫妻间的关系），编剧总结出了八仙过海的四个周期：月晕现象（情人眼里的西施阶段）——幻灭（彼此非常熟悉之后发现对方并不是自己想象的那般美好，于是开始嫌弃到争吵矛盾不断升级）——内省（此阶段是大吵之后或者极度痛苦以后的内省，此时往往会代入一个角色去回看整个经历）——启示（努力将自己跳脱出两人的关系来看问题才能达到客观平静真实的状态） 月晕现象阶段：我们喜欢一个人往往都是从索求对方的情绪价值开始的，这种索求是为了满足我们孩提时代未被满足的需求，主要是归属感和确认自己的重要性。一般人们在刚开始相恋的时候，首先双方为了吸引对方都是尽量展示自己完美的一面，有缺陷的一面都被刻意隐藏起来了，同时也会把大部分的精力花在关注对方身上，给对方带来被关注的感觉，使对方能够感受到童年中缺失的那种感受所以这个阶段的两人感情是最甜蜜的阶段，双方在对方的眼里都是星光灿烂，光彩照人的。但是随着两人深入的相处就会渐渐的回归到理性的层面上来，一个是开始发现对方身上之前被掩盖起来或者自己未曾注意到的缺点，有些可能是自己容忍有限的，其次是此时两人会回收部分的精力到自己的生活工作中，那种被关注的感觉会减弱，于是双方的矛盾就会产生了。据编剧琐所说，我们来自童年的索求都是需要我们自身去克服的，并不能完全依赖另一半的给予，不然就会陷入索求不满的状态。 幻灭阶段：在自己的需求得不到满足的时候编剧指出此时人们会产生四种行为偏差：引起注意（看看我！看看我！）权力斗争（我不想做，你不能逼我！）报复心理（你伤害了我多少我也要伤害你多少。）自我放弃（努力有什么用呢？反正我一点也不重要。）这些都是在我们童年就种下的因，所以，编剧在八仙过海中发生的权利斗争阶段给出了几点建议来进行恰当的沟通以帮助我们找到解决权利斗争愈演愈烈的方式：方式一：向感觉吸入空气；方式二：如实如是地接受；方式三：触摸疼痛；方式四：克里希那穆提的方法；方式五：运用肢体表达；方式六：笔者的方法；方式七：听听感觉说什么；方式八：感谢的效用。具体内容最好还是再读一遍原文比较好，其中影响比较深刻就是感谢，回想我们的八仙过海深入一个阶段的时候就不会继续感谢对方了，这个时候就很容易只盯着对方的缺点来看导致自己的负面情绪爆发，所以在任何时候都懂得感谢是多么重要的沟通技巧啊。 内
破案+阴阳术之情节合理，文字引人入胜，先看了这部，后追了前本大天师的讲述，一脉相承，观看感极强
儒家的精英意识未必都好，佛系也未必都极乐，各花入各眼，各妈各自爱。成事很大一面也来自于成事者的习惯，一个人对习惯了的事情常常并不自知，哪怕事情本身很乏味。因而经常的反省审视所做，是自我提升的必然。吕聿来深通此道，超级自律，是位对自己狠的主儿。静观万物，动参禅理，不愧管理学猛人，顶尖的战略管理专家，满满的都是干货，对成事，治学，善莫大焉。尤其那个避免“油腻猥琐中年男”的十条，不止对中年男，少年、青年、老年、女人，一律适宜。庄子说“天下有道，则与物皆昌，天下无道，则修德就闲”。与物皆昌就学成事，修德就闲就积德看剧，蛮好。
整体来说，电影化的快节奏叙事手法、埋伏笔、反转再反转的情节令我非常喜欢😍。不过确实因为太电影化的叙述，部分描述就偏扁平，不能深读。而且阿怡人设前后有部分不够统一，令我不能越来越心疼她，或者引发我对她人生更深层次的思考。最后，我也不太喜欢阿涅太多的直白说教……
与享乐的观念开始矛盾、割裂。 日本社会的基石是等级观念： 尔后是“恩情”与“情面”构建的社会结构。 中间夹杂着就像“忍让”是一项需要培养的品质，但是日本又鼓励“复仇”“决斗”；虽然鼓励“复仇”，但又认为以下犯上是“不忠”；虽然限制“尽忠”，却又引出了“大义”，而且“义”和“忠”本身又是维系等级观念。 但当有人想要避免社会条条框框的禁锢时，又选择修行禅宗的“无我”之境。 培养孩子的观念是“男尊女卑”，且“为天皇尽忠”的荣誉感、道德，是互为一体的 又例如，“享乐”和“家庭”是割裂的，又有培养“享乐”的行为，但是对年轻人(？)享乐的话，缺又将其化为“放荡”的范畴。 最后在战败后，又玩弄文字游戏，巧言令色偷换概念模糊了“屈辱观”，接着心安理得地接受美国化，趴在地上摇头晃尾。
岁月无情，但努力是有情的。我的努力定不会被辜负，做更好的自己