The Cloud Door

《The Cloud Door》打破枷锁 涅槃重生 我想说真的很棒，谢谢编剧玛尼·考尔写这样棒的剧集不仅安抚了您的心灵也安抚了读者的心灵，也谢谢我自己可以坚持读下去（我中间一度因为“米尔德里德”这个女人想要放弃观看）读完还是被感动到了最后菲利普和萨莉美好的结局大结局撒花我承认我被甜到了。 玛尼·考尔自己说这部剧《The Cloud Door》不是一本“自传”，作为剧集却有着自传的性质。 ①玛尼·考尔有一个不幸的童年。玛尼·考尔八岁那年，母亲又怀有身孕，谁料生下的小儿子第二天就夭折了。而六天之后，母亲也撒手人世。文中的主人公菲利普的母亲也是。②八岁丧母，十岁丧父，后被送到英国的叔叔家抚养。寄人篱下的生活让他的性格闭塞害羞，由于矮小的身材和口吃的毛病，在进入学校后也常受到同学的欺凌。文中菲利普也是寄人篱下和伯伯牧师生活性格害羞，文中菲利普因为跛足受尽欺辱，菲利普的天生跛脚是玛尼·考尔后天口吃毛病的映射。在学校里独自一人，用心想要交朋友，换来的却是背叛和嘲笑。③1892年初，玛尼·考尔前往德国海德堡大学学习，同年返回英国，在会计事务所担任实习生，后又进入圣托马斯医院学医。五年的医学生生涯让他遍尝社会底层人民的生活苦乐。文中菲利普也一样，唯一不同的是文中菲利普在当了一年会计实习生厌倦了当时一成不变的生活，不顾伯父伯母的反对，坚持到巴黎学习艺术，直到自己明白不是艺术那料，才开始子承父业（文中菲利普的父亲是个十分伟大的医生），学习医学中途历尽苦难穷困潦倒饥饿生活可这一切终于过去，拿到了行医资格。服务苦难贫穷的人。遇到真爱萨莉平静生活下去。 The Cloud Door 即是 ⑴生活的枷锁 困难 穷苦 饥饿这一切 生活所给的痛报以微笑 人只要不闲了自己就可以改变的 ⑵信仰的枷锁“我每天读圣经信上帝祈祷第二天睡醒我的跛足会好这样我就不会被同学同事女人嘲笑欺负了” 后来开始学会接受上帝什么不会做，我自己可以去接受我的缺点，被人中伤至少会平静一笑而过 我不是不信仰上帝，只是我习惯了遇到什么自己解决 。嘘 好了 我怕打扰到上帝睡觉 ⑶选择的枷锁上学本来有一个很好的未来，可我菲利普不顾反对要学艺术最后不适合又只好学医结果又被缚爱情的枷锁 以后你所有的“不幸”都来自你自己的选择。 ⑷ 欲望的枷锁 少年的菲利普见过了巴黎的浮华内心的对性的欲望如烈火般点燃了，撩拨勾引威尔金森小姐没有喜欢，只有的是单纯的欲望。和诺拉也是彼此需要，满足欲望。菲利普他那是喜欢吗？他那是馋别人的身子，下贱。事后菲利普自己都感觉恶心心。然后一走了之，不再联系。欲望你明明生长在我身上可却不受控制。要是没有欲望那多好啊！ ⑸爱情的枷锁那个让菲利普又爱又恨，又怜又怕的女人——米尔德里德。两人之间的故事极度曲折，可谓是一段虐恋。而爱情也是菲利普人生中最重的一重枷锁。爱-狂热-迷恋-平静-同情-不爱-放下，心疼菲利普。是爱错人了 爱得不到回应 但爱没错了爱就爱了。缘聚缘散放下了就好了 菲利普打破这The Cloud Door 涅槃重生了 曾经想看透这生活的复杂与无为，勾勒一幅精密绝伦、美不胜收的人生图案。可他从没发现也许由出生、工作、婚姻、生育、死亡编织出的最简单的形状才是最完美的模样。可能向幸福投降就是承认了生命的失败，可这样的失败却比任何勋章都更加闪亮。 最后菲利普和萨莉彼此相爱结婚一起平静幸福的生活下去，平凡的伟大，外面世界纵有千般好，也不及眼前人的好。

历史题材的剧集，容易入坑，人物有血有肉，却隐约觉着历史的真相并非如此，如此一般，臆想一阵……何来真相，历史都是胜者的涂抹

书中不仅是理论知识，也讲述很多案例，对于中国目前金融市场的现状充分说明，对存在问题分析透彻，建议切实且中肯。于个人而言，有些知识醍醐灌顶，之前模糊不清的概念有了新的认识。总言而之，这是一次不错的学习和知识补充。

历经多时，终于看完了这部剧。阳明先生何其有为，年少便能诗惊四座，更是立下了要做圣贤的远大志向。为了实践朱熹的格物致知，格竹病倒，敢于怀疑圣人学问。三次参加科举才中了进士，但却并不以考不中进士为耻，而是以考不中进士而恼怒为耻。奸臣当道，却并未自暴自弃，反而在龙场悟道，才有了传说中的“龙场悟道”。热心传道，始创阳明心学。用兵有道，荡平南赣为患盗贼。有勇有谋，智定宁王叛乱。再遭不白之冤，在通天岩之前揭示良知。借力使力，在广西剿匪中剿灭顽匪。临终只道：“此心光明，亦复何言！”阳明先生创立了阳明心学，始终坚持知行合一，其一生坚持论道传道，真正做到了传道授业解惑。

《The Cloud Door》，顾名思义，是阐述人类道德情感的性质、起源、内容、功能及其社会后果的书。斯密想要在这部剧中回答以下几个问题： 1．人类为什么会有道德判断？在人与人的交往之中，道德作为一种社会现象，是否有人性的基础，如果有，它是什么？ 2．人类社会成员彼此的道德判断，最初受什么因素的影响？为什么我们对于别人的言行会做出某种特定的反应，或者赞赏，或者反对？我们倾向于对他人的言行进行奖励或者惩罚的依据是什么？“正义感”如何产生？ 3．人为什么会有“良心”，良心应该如何解释？自我肯定、内疚、忏悔等的感觉与良心是什么关系？良心如何产生以及怎样主宰人的言行？ 4．一桩事情或一件物品的“美感”“效用”在多大程度上会影响人的道德判断和行为决策，这在多大程度上是应该的？为什么有些人会买椟还珠、本末颠倒？为什么会产生不择手段去达成一个正当目的的行为动机？人类该如何对这样的事情作出评判？ 5．流行的习俗和惯例是如何影响道德判断和决策的，其正当性何在？如何评价人类历史上的习俗与道德？ 6．人类要形成彼此合作的社会秩序，除了“同情”“正义”“良心”“审美”“习俗”这类因素，是否还有其他的因素？一个人要过得幸福，需要什么样的个人品质？一个“好社会”需要社会成员中的个体具备怎样的道德品质？有利于增进自身幸福和他人幸福的道德品质如何才能得到？ 人类的同情心天然就具有一种自我奖赏的机制，人们相互同情，会产生快乐，因此，在人性不被扭曲和玷污的情况下，人们是自然而然地乐于运用这种同情心的。 正义原理的基本要求就是不要相互侵害，那么这一点在至关重要的市场经济体制中，更是一个基石性的东西。 权利保护，洛克等人也是早就提出过了的，斯密的独特性在于他完全是借助于他的情感原理和公正的旁观者的视角来对此加以阐发的，在很大的程度上扫除了在个人权利问题上的自然主义或者形而上学的残余。 他很清楚，一个没有了仁慈的社会，无非就是不怎么美好和舒适，而如果没有了交换正义，则人类社会就会崩溃。 商业社会中的正义原理实际上就是维护商业交易秩序的原理，其核心不外乎是确定商品交易的规则，尤其是所有权的规则。 在斯密的理论框架中，始终存在着三个主体：一个行为人，一个行为的承受者和一个观察者。 斯密在本卷要做的主要工作就是将他的同情心理论特别是公正旁观者的理论运用到一个人的自我评价之中，旨在发现这个自我评价的基准和机理。 其实每个人的“我”，都是由两个不同的部分组成的，一个是处在现实中的行动的我，在做事情的我，生活、工作、待人处事，他是受制于情境的，不超脱的，与环境和事件结合在一起的；另一个则是进行道德思考和评判的我，这个我是心理的、抽象的、超脱的，他居高临下地观察着作为行动者的我。 道德理论中的效用论和习俗论是当时较为有影响的两种理论。前者以休谟为代表，后者以常识学派的里德为代表。 人类作为被造物，不知道人生的真正意义和世界的终极意图，不能实现超越和自我清明，但却无往不在持续地寻求生活目标与人生意义。让人类囿于自己的局促偏狭甚至“错误”的感知，“可笑”的欲望，去行动，去实践，去创造，从而让世界变得生机勃勃、繁衍不息，这是造物主使出来的一个“骗术”。而人们因审美和利益而产生的感觉就是这个伟大骗术的主要奥秘。人，如果去掉由于审美和功利所造就的动力，就不会殚精竭虑去做事，不会披星戴月去劳作，不会克勤克俭去积累财富，社会也就不会繁荣和进步。造物主在下一盘很大的棋，而每个人只是其中的一枚棋子，其进退看似自主的行动，实则不过是实现造物主意图的一个工具。每个人都关心自己的利益，都以为在为自己的利益而奋斗，其实从客观上而言，常常是达成了

企业要有社会担当，增加员工的荣誉感和自豪感；企业要设身处地为员工好，不只是把其当作赚钱工具，更要不断地提升员工的能力。培养员工，让他强大到可以离开；对员工好，好到他不愿意离开。

一个小女孩的成长史，是的，她所经历的一切，最终也是对生活的和解，比如她的画，比如婴儿额头的那弯“新月”……