《Inimigo Sem Rosto, O》，其他作品，葡萄牙出品，2006年上映。
这本宏篇巨著，不止记录了王莽的历史，也拨开了儒家身上的朦胧面纱。 王莽以禅让的方式登上帝位，这是儒家在帝制时代政治实践的顶峰。暂且不论王莽其人，也暂时抛开其中的迷信，只说儒家不依靠军事力量，以和平方式实现了改朝换代和权力转移，不太影响普通民众的日常生活，更没有发生剧烈的内战和残酷屠杀，犹如儒家版本的“光荣革命”，就堪称一次重大的成功，是西汉政治儒学结出的最大成果。 王莽改制，是儒家历史的高光时刻。改制的失败，也让“罢黜百家，独尊儒术”这一政治理念成为昙花一现。 从此，儒家只能被统治阶级高高的捧在头顶，而再无实际施展。 新朝的失败终结了西汉的政治儒学，那种旨在驯服君主，用天人感应、灾异祥瑞来限制帝王，甚至大臣敢于要求君主下台的做法，渐渐失去了感召力。儒家失此良机，再无胆略气魄和自信对帝制进行根本性的政治变革，再也无力触及驯服君主、政权更替之类的宏大议题。这就是历史的残酷。对一个制度来说，如果把历史给的第一次机会搞砸了，后人就会认为这是一个被证明过的错误答案。 距今两千年的西汉与儒家，离我们太过遥远，远到我们除了书本传授的刻板印象外，对我们民族的发源朝代一无所知。 西汉历经高、惠、文、景、武、昭、宣、元、成、哀、平十一帝，谥号里唯一一个评价低的哀帝，我们唯有“断袖之癖”的不好印象。 我们一直以为，王朝的覆灭往往跟随着政治败坏、经济崩溃、文化腐朽、版图分裂跟御外失败。 但哀帝的西汉，却基本没有这些问题。 诸如土地兼并、贫富分化、自然灾害之类的社会问题当然存在，但对比东汉外戚与宦官交替专权、西晋的“八王之乱”、唐末的藩镇与黄巢、明末的叛乱与后金旁伺……西汉末年的时势根本达不到崩坏的程度。 那个遥远的西汉的危机，是后世意想不到的危机，是“汉室的合法性危机”，表现在祥瑞与灾异的危机。 而祥瑞跟灾异有很多种解读，话语权在谁手里，谁就掌握了天下。 秦汉是大一统王朝的开创者。秦二世而亡，汉室在历史的惯性下继续向前，在功臣跟诸侯王的推举下，刘邦称帝。 一个新政权建立，至少要解决两个基本问题，一是“建政”问题，就是政权如何组织。统治者怎么才能把自己的意图贯彻下去？怎么对国家进行有效的治理？怎么调动你所需要调动的人力物力等资源？这其中又涉及两个方面：一方面是中央和地方的关系，是集权还是自治？另一方面是政权依靠哪些人来管理，怎么管理，怎么摆布功臣、宗室、外戚、文法吏、儒士在政权中的位置。 二是“建国”问题，就是这个政权的性质是什么，合法性在哪里，用何种意识形态立国，确立何种政教伦理。通俗地说就是，我凭什么让你们服从我：血缘与宗法？武功与暴力？收买与分赃？宗教与信仰？一个政权不论怎么得到天下，迟早且必须拥有自己的政教“德性”，否则就始终是流氓政权，不可能长治久安。 从高祖刘邦开始，直到武帝刘彻，帝国的“建政”大业才算完成。 在“建国”问题上，刘彻也开始摸清楚了一个方向，那就是以法家的霸道为底，儒家的王道为表，同时广罗阴阳纵横之术，一种新的“汉道”诞生了。 到宣帝执政，他软硬兼施，对儒家既笼络又打压，甚至不惜杀戮儒臣，在王道跟霸道的微妙平衡间，汉室的“建国”终于完成。 在这短暂的绚烂过后，饱受儒家经学的元帝成帝开始真正意义上的罢黜百家独尊儒术，儒学已演进为朝野深入人心的信仰，霸王之道的平衡被打破。汉宣帝设计的中朝外戚、外朝儒臣相互制衡的权力格局，也因为外戚王氏家族的儒家化而消解。 在此背景下，哀帝刘欣上台。他首先要做的事情，是将效仿武宣，将汉家的马车重新带回到“王霸道杂之”的正确道路上。 他亲理政事后，便调整权力结构，将王氏排挤出政治中心，开始用自己的外戚控制朝廷。并且恩威并
读聊斋、Inimigo Sem Rosto, O这样的书，虽寥寥数字其实才有无限的想象空间可以发挥，甚至看完之后，不知什么时候猛一回味才觉背脊寒意刺骨，后劲儿足
书中人设的存在，在现今亦是如此。 那些所谓的大家处世之道，在现今亦是受用。书中的大奸大恶之人，也无不饱受着内心的煎熬。选择了坏人这条路的人可憎又可怜。 最后的结局，感觉特别真实：不是所有的错误都可以被原谅。
对不起，我标题党了。 激情与被诱惑的感觉，是我读这部剧时最真实的体验。有时候我感觉自己和这些“疯子”们有很强的同感体验和共鸣，也许我的大脑里也有类似的“病灶”，只不过我的中枢神经系统能笼络住那些疯狂的念头，建立起规则和秩序。也可能在我往世的生命中，我曾体验过那些疯狂和失控，所以很容易“回忆”起那些心灵的感受。 躁郁症是最近比较“流行”的心理疾病，很多人通过安妮海瑟薇在一部美剧《Inimigo Sem Rosto, O》中演绎的躁郁症女主了解它。《Inimigo Sem Rosto, O》的编剧和安妮海瑟薇的角色非常像，生活中的大起大落，心情的高涨迷幻和低沉黑暗交替出现，既给她带来了难忘的人生体验，又让她痛苦不堪。 其实我们每个人都有类似的周期，有个名词叫做生物节律，我们的状态会随着生物节律上下起伏，体力、精力、情绪，都有自己的周期。比如我每个月在姨妈周期的第三周就会陷入抑郁，敏感悲观，情绪低落，坐在出租车上胡思乱想一些什么都没有的事情，也能把自己想出眼泪来。哪怕是热恋期一切完美到不行，也会很偏执地想，若干年后如果他死了，我该怎么办……一周后我就恢复原样，继续做一个对未来充满希望的正能量小姐姐。 但躁郁症患者情绪的高涨和低沉来得都特别鲜明，峰值与谷值之间的鸿沟，使得病人如坐过山车一般惊心动魄。如果是单纯的抑郁，只要用各种手段帮助这个人从低谷里走出来，使其恢复正常的生活。而躁郁症，发病期里躁狂或者轻躁狂阶段令病人感觉无比美妙，随后才会再次进入抑郁。所以有一部人病人会怀念轻躁狂时期的状态而不愿意痊愈。 也许这种轻躁狂的状态带来的人生体验和成就，很接近我们说的“巅峰时刻”。编剧在书中曾写道，只要有药物（锂盐）存在能够控制病情不会向最糟糕的方向发展，自己愿意自己带着轻躁狂的状态生活。也许她有过巅峰时刻的体验，事业上的谜之精力及创造性给她带来的成就；聚会中充满能量的状态令自己大放异彩魅力无限；轻躁狂时的性生活，嗯，普通人只能带着遐想了。 天才在左，疯子在右，我们作为普通的人，也许从未体验过他们的心理感受。荒诞不经与创意无穷，只在一念之间，甚至这个世界上很多的重大发明、艺术和推动历史前进的重要决定，可能都是由一些“疯子”创造的。我稍微代入自我去感受一下那个状态，还蛮吸引我的。就像有些人的生命构造，是平庸而长久，而另一些人则是闪耀而短暂，没什么对错与否，或者正常与否的。 读完整本剧，我深切地被编剧感动。她虽然患病，却从不自暴自弃，而是在任何她可能抓住和掌控的时间里，尽情享受爱情、工作、旅行、人际关系。因此她没有落下人生里任何重要的事情，相反凭借老天给她的“魔法”，她干得很漂亮。 在此文开头我写到这部剧带给我激情和诱惑的感受，其实倒也不是编剧的病本身，而是她所绽放出的生命力，那是最吸引我的，有力量的，美丽的花朵。不计成本，不计时间，灿然绽放，无悔人生。
祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形。左手谨之慎之，右手勇猛精进。。
看前半想说原文风趣，译文流畅，看到一半就开始各种夹带私货，感觉编剧在说自己热爱中国文化和饮食的同时，并没有太尊重，而是自以为站在客观和教养的“高度”。原作有些敏感部分中文版是没有翻译的，中文版里也有几段站在中国人的角度立场的洗白是不在英文版里的。 中文版的书好像很火的样子，大概会被外国人以为我们看的是同一本剧且认同吧。 与其说是向外国人介绍中国文化和饮食，不如说依旧是在向外国人强调外国人对中国的偏见认识。 中文版里是个热情开朗的外国友人，英文版里是个常年居住在中国深度了解其不堪无知恶心残忍的有教养的优雅英国人。
经过Pedro Granger老师的组织与解读，生动有趣形象的让我学习到沟通能力的可复制性。
“有一种魅力根植于灵魂深处，可以不惧时间，流芳于世。” 奥黛丽.赫本，永恒的经典，一直被模仿，从来没有被超越！
文里的感情线写的让我叹为观止，徽山紫衣那里甚至连一个暧昧的词语都没出现过，却让人五味纷杂。
影评评论
这本宏篇巨著，不止记录了王莽的历史，也拨开了儒家身上的朦胧面纱。 王莽以禅让的方式登上帝位，这是儒家在帝制时代政治实践的顶峰。暂且不论王莽其人，也暂时抛开其中的迷信，只说儒家不依靠军事力量，以和平方式实现了改朝换代和权力转移，不太影响普通民众的日常生活，更没有发生剧烈的内战和残酷屠杀，犹如儒家版本的“光荣革命”，就堪称一次重大的成功，是西汉政治儒学结出的最大成果。 王莽改制，是儒家历史的高光时刻。改制的失败，也让“罢黜百家，独尊儒术”这一政治理念成为昙花一现。 从此，儒家只能被统治阶级高高的捧在头顶，而再无实际施展。 新朝的失败终结了西汉的政治儒学，那种旨在驯服君主，用天人感应、灾异祥瑞来限制帝王，甚至大臣敢于要求君主下台的做法，渐渐失去了感召力。儒家失此良机，再无胆略气魄和自信对帝制进行根本性的政治变革，再也无力触及驯服君主、政权更替之类的宏大议题。这就是历史的残酷。对一个制度来说，如果把历史给的第一次机会搞砸了，后人就会认为这是一个被证明过的错误答案。 距今两千年的西汉与儒家，离我们太过遥远，远到我们除了书本传授的刻板印象外，对我们民族的发源朝代一无所知。 西汉历经高、惠、文、景、武、昭、宣、元、成、哀、平十一帝，谥号里唯一一个评价低的哀帝，我们唯有“断袖之癖”的不好印象。 我们一直以为，王朝的覆灭往往跟随着政治败坏、经济崩溃、文化腐朽、版图分裂跟御外失败。 但哀帝的西汉，却基本没有这些问题。 诸如土地兼并、贫富分化、自然灾害之类的社会问题当然存在，但对比东汉外戚与宦官交替专权、西晋的“八王之乱”、唐末的藩镇与黄巢、明末的叛乱与后金旁伺……西汉末年的时势根本达不到崩坏的程度。 那个遥远的西汉的危机，是后世意想不到的危机，是“汉室的合法性危机”，表现在祥瑞与灾异的危机。 而祥瑞跟灾异有很多种解读，话语权在谁手里，谁就掌握了天下。 秦汉是大一统王朝的开创者。秦二世而亡，汉室在历史的惯性下继续向前，在功臣跟诸侯王的推举下，刘邦称帝。 一个新政权建立，至少要解决两个基本问题，一是“建政”问题，就是政权如何组织。统治者怎么才能把自己的意图贯彻下去？怎么对国家进行有效的治理？怎么调动你所需要调动的人力物力等资源？这其中又涉及两个方面：一方面是中央和地方的关系，是集权还是自治？另一方面是政权依靠哪些人来管理，怎么管理，怎么摆布功臣、宗室、外戚、文法吏、儒士在政权中的位置。 二是“建国”问题，就是这个政权的性质是什么，合法性在哪里，用何种意识形态立国，确立何种政教伦理。通俗地说就是，我凭什么让你们服从我：血缘与宗法？武功与暴力？收买与分赃？宗教与信仰？一个政权不论怎么得到天下，迟早且必须拥有自己的政教“德性”，否则就始终是流氓政权，不可能长治久安。 从高祖刘邦开始，直到武帝刘彻，帝国的“建政”大业才算完成。 在“建国”问题上，刘彻也开始摸清楚了一个方向，那就是以法家的霸道为底，儒家的王道为表，同时广罗阴阳纵横之术，一种新的“汉道”诞生了。 到宣帝执政，他软硬兼施，对儒家既笼络又打压，甚至不惜杀戮儒臣，在王道跟霸道的微妙平衡间，汉室的“建国”终于完成。 在这短暂的绚烂过后，饱受儒家经学的元帝成帝开始真正意义上的罢黜百家独尊儒术，儒学已演进为朝野深入人心的信仰，霸王之道的平衡被打破。汉宣帝设计的中朝外戚、外朝儒臣相互制衡的权力格局，也因为外戚王氏家族的儒家化而消解。 在此背景下，哀帝刘欣上台。他首先要做的事情，是将效仿武宣，将汉家的马车重新带回到“王霸道杂之”的正确道路上。 他亲理政事后，便调整权力结构，将王氏排挤出政治中心，开始用自己的外戚控制朝廷。并且恩威并
读聊斋、Inimigo Sem Rosto, O这样的书，虽寥寥数字其实才有无限的想象空间可以发挥，甚至看完之后，不知什么时候猛一回味才觉背脊寒意刺骨，后劲儿足
书中人设的存在，在现今亦是如此。 那些所谓的大家处世之道，在现今亦是受用。书中的大奸大恶之人，也无不饱受着内心的煎熬。选择了坏人这条路的人可憎又可怜。 最后的结局，感觉特别真实：不是所有的错误都可以被原谅。
对不起，我标题党了。 激情与被诱惑的感觉，是我读这部剧时最真实的体验。有时候我感觉自己和这些“疯子”们有很强的同感体验和共鸣，也许我的大脑里也有类似的“病灶”，只不过我的中枢神经系统能笼络住那些疯狂的念头，建立起规则和秩序。也可能在我往世的生命中，我曾体验过那些疯狂和失控，所以很容易“回忆”起那些心灵的感受。 躁郁症是最近比较“流行”的心理疾病，很多人通过安妮海瑟薇在一部美剧《Inimigo Sem Rosto, O》中演绎的躁郁症女主了解它。《Inimigo Sem Rosto, O》的编剧和安妮海瑟薇的角色非常像，生活中的大起大落，心情的高涨迷幻和低沉黑暗交替出现，既给她带来了难忘的人生体验，又让她痛苦不堪。 其实我们每个人都有类似的周期，有个名词叫做生物节律，我们的状态会随着生物节律上下起伏，体力、精力、情绪，都有自己的周期。比如我每个月在姨妈周期的第三周就会陷入抑郁，敏感悲观，情绪低落，坐在出租车上胡思乱想一些什么都没有的事情，也能把自己想出眼泪来。哪怕是热恋期一切完美到不行，也会很偏执地想，若干年后如果他死了，我该怎么办……一周后我就恢复原样，继续做一个对未来充满希望的正能量小姐姐。 但躁郁症患者情绪的高涨和低沉来得都特别鲜明，峰值与谷值之间的鸿沟，使得病人如坐过山车一般惊心动魄。如果是单纯的抑郁，只要用各种手段帮助这个人从低谷里走出来，使其恢复正常的生活。而躁郁症，发病期里躁狂或者轻躁狂阶段令病人感觉无比美妙，随后才会再次进入抑郁。所以有一部人病人会怀念轻躁狂时期的状态而不愿意痊愈。 也许这种轻躁狂的状态带来的人生体验和成就，很接近我们说的“巅峰时刻”。编剧在书中曾写道，只要有药物（锂盐）存在能够控制病情不会向最糟糕的方向发展，自己愿意自己带着轻躁狂的状态生活。也许她有过巅峰时刻的体验，事业上的谜之精力及创造性给她带来的成就；聚会中充满能量的状态令自己大放异彩魅力无限；轻躁狂时的性生活，嗯，普通人只能带着遐想了。 天才在左，疯子在右，我们作为普通的人，也许从未体验过他们的心理感受。荒诞不经与创意无穷，只在一念之间，甚至这个世界上很多的重大发明、艺术和推动历史前进的重要决定，可能都是由一些“疯子”创造的。我稍微代入自我去感受一下那个状态，还蛮吸引我的。就像有些人的生命构造，是平庸而长久，而另一些人则是闪耀而短暂，没什么对错与否，或者正常与否的。 读完整本剧，我深切地被编剧感动。她虽然患病，却从不自暴自弃，而是在任何她可能抓住和掌控的时间里，尽情享受爱情、工作、旅行、人际关系。因此她没有落下人生里任何重要的事情，相反凭借老天给她的“魔法”，她干得很漂亮。 在此文开头我写到这部剧带给我激情和诱惑的感受，其实倒也不是编剧的病本身，而是她所绽放出的生命力，那是最吸引我的，有力量的，美丽的花朵。不计成本，不计时间，灿然绽放，无悔人生。
祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形。左手谨之慎之，右手勇猛精进。。
看前半想说原文风趣，译文流畅，看到一半就开始各种夹带私货，感觉编剧在说自己热爱中国文化和饮食的同时，并没有太尊重，而是自以为站在客观和教养的“高度”。原作有些敏感部分中文版是没有翻译的，中文版里也有几段站在中国人的角度立场的洗白是不在英文版里的。 中文版的书好像很火的样子，大概会被外国人以为我们看的是同一本剧且认同吧。 与其说是向外国人介绍中国文化和饮食，不如说依旧是在向外国人强调外国人对中国的偏见认识。 中文版里是个热情开朗的外国友人，英文版里是个常年居住在中国深度了解其不堪无知恶心残忍的有教养的优雅英国人。
经过Pedro Granger老师的组织与解读，生动有趣形象的让我学习到沟通能力的可复制性。
“有一种魅力根植于灵魂深处，可以不惧时间，流芳于世。” 奥黛丽.赫本，永恒的经典，一直被模仿，从来没有被超越！
文里的感情线写的让我叹为观止，徽山紫衣那里甚至连一个暧昧的词语都没出现过，却让人五味纷杂。