《Fertilizzanti complessi》，纪录作品，意大利出品，1961年上映。
本剧为项飙和吴琦的三次谈话内容集结而成。项是温州人，就读北大，后在牛津读博。三地在不同角度塑造了项，所以在三地展开的对话可以分别研究在其生活和工作的不同时期，各地精神是如何影响其学术研究。 第一次谈话为2018年3月份在北京的对话，此次对话主要依据时间脉络展开，探讨了其童年、青年、大学时代。对于自己年少经历的影响，项的看法是：“我们的人生过程都是被各种社会力量推进或裹挟着过来的，包括很偶然的力量，当然自己也会有兴趣，有兴奋点，但是我早年怎么想和我今天在干什么，不一定有必然的联系。” 项幼时受外公影响颇深，独立思考、为事情赋予一定的意义和价值，在社会关系中保持自洽的距离感。而其幼时所生活的三重世界也为其后续的田野调查提供了更多维的视角，“底层街区”、“外公的没落贵族世界”、上学后与父母所处的实际世界。正是自幼生活的环境，使其很早就意识到生活的差异性。 项认为自己是一个比较有乡绅气质的社会研究者，所谓乡绅气质，首先不喜欢现代知识分子，特指启蒙式的知识分子；其次，乡绅对所处环境非常了解，能够形成一个内在叙述。而这种“内在化”即是传统儒家文化处理小地方和大地方、边缘和中心的方法。项的描述非常形象，儒家伦理所想象的地方和中心的关系是“月照千湖”，每一个湖里都有自己的月亮。 温州赋予了项宽松务实的状态，而北大让项开始践行自洽的距离感。 学术研究上项主要受三人的影响：其一、汪晖老师，汪是一个立场坚定、鲜明的学者，对于具体问题的分析是很开放的，强调进入历史内部、与历史对话的方式研究；其二、杜赞奇（孔飞力的学生），杜自幼喜欢音乐，先学商科，后成为历史学家、汉学家，杜研究方向的转变值得参考学习；其三、瓦妮，家境优越，原来在新加坡外交部工作，因太左，辞职做文艺工作，项从她身上发现思想知识的有机性和艺术的重要性。 第二次为2018年8月份的牛津访谈，主要探讨的是项飙老师在英国、新加坡、中国香港、澳大利亚等地经历，在流动中研究流动（项认为正是这些经历使之更深入扎进本土、扎进具体问题）。 关于学术话语与主流话语不同的情况，项认为其是被一种反叛精神所驱动、非有意识地反叛。这个反叛精神需要自觉性和自主性。他认为社会科学就是在学习培养主体性，这个主体性为，个体作为一个人在这个世界上，个体和世界是什么关系，个体看到了什么，这些世界需要个体自主自觉地想清楚。 关于个人经验问题化，重点不在于追求答案，而在于把问题本身搞清楚。问题化是理解自我的过程，而之后要与局限共存。 乡绅的办法是立足小世界，与大体制进行沟通和迂回，它不做普世性评判或者倡导。 第三次为2018年12月的温州访谈主要是补充谈了项近年来关于“流动”和“人的再生产”等方面的研究。 关于阶层固化，项提出了当前环境的四个特点：其一，因为经济总量还是在扩张，所以大部分人还在往上流动；其二，中国的社会分化是一种全民参与式、以市场为基准的社会竞争（所以中国人有一种要拼命跑的焦虑感，如果跑不赢落后了，就觉得是自己的责任）；其三，纵向分化跟横向流动紧密联系在一起，因为中国区域发展很不均衡，人们可以通过横向流动对抗纵向分化；其四，分化并没有被表现在语言、文化和思想上，虽然贫富不均，但娱乐相同，而社会分层造成分割和破碎化，很难形成思想表达上的同质。 关于“人的再生产”与“人的生产”，后者指人怎么样被培养成一个生产的要素；前者是指人怎么样再生产自己，这个定义属于“社会再生产”范畴，主要分为两部分，“日常的社会再生产”，包括休息、食品、住宿等安排，意在使劳动力恢复体力，持续进行经济活动。“代际的社会再生产”，包括生育、医护、养老，使人作为物种可以
不背天违德就没有绝对的对错，对了别人错了自己，对了自己错了别人，如此而已。我们往往向着一个目标赌上一生，到头来发现失去了这个目标也一样要努力的活着。
这部剧值得我隔断时间反复回头来品味，本剧是理论➕案例的形式进行展开的，其中很多理论都有启发意义，或许不同的人生处境和年龄阶段读的时候又会是不一样的体验吧？ 这部剧的核心是告诉你了什么才是真正的爱，读完这部剧我也对真正的爱有了清晰的认识而不再只是一种模糊的感受，去判断爱的时候也在努力尝试挣脱世俗的框架。 真正的爱，是为了促进自己和他人心智成熟，而不断拓展自我界限，实现自我完善的一种意愿。爱，是一种意愿。让自己也让爱人成长的意愿。 这注定了穿越迷雾真正学会爱的过程是痛苦的，而这痛苦需要我们自律。做到自律则需要注意四点，推迟满足感，承担责任，忠于事实，保持平衡。这简简单单的十六个字，做起来却是有莫大的考验，需要我们时时刻刻提醒自己意识到这些。 我们都渴望爱，可寻找爱以及变得会爱，我们就要去不断修正自己对爱原有的认知:“付出”、“牺牲”、“宠溺”、“依赖”等等，时常披着“爱”的外衣，包裹的却是一己私欲。真正的爱，是能为对方考虑，促进他/她的成长。 可我们对爱的观念不是一朝一夕就形成的，如果从建构论的角度去看，个体爱情概念的建构，是文化建构(影视剧 戏剧 剧集等)社会建构(社会观念)个体内在建构(结合自身经验)三重建构才形成的。如果你想要挣脱自己对爱原有的定义，这过程就像是打碎了骨头让它重新生长一样痛苦，但也只有如此，我们才能获得最终的幸福，为了未来的幸福，你有勇气以及做好心理准备了吗？ 识别爱是一种认知能力，学会爱则是将对爱的认知付诸实践，我们读了本剧，对爱有了不同以往的认识，可也不代表读完这部剧最后一个字的时候你就会爱了，你发现回到现实，一切好像都没有变化，不仅没有变化，似乎还出现了一些新的问题，那是不是这部剧就没有用呢？ 并不是的，有时候知道或者不知道一件事，是完全能够左右事情最终的结局的。我们知道了了解了真正的爱的涵义和目标，以及如何做到，接下来就去丰富自己对爱的认知体系吧，去观看也好，去实践也好，但不要去看偶像剧以及傻白甜的爱情剧连这样的电影也不要看，因为它们大多只会荼毒你的思想没有其他更重要的作用了。 真希望，有一天，我们的社会和文化向大家传递着这样一种真正的正确的爱的价值观啊……而不再是，什么过年没有发红包，情人节没有买口红男朋友就是不爱我。希望，越来越多的人能清醒，不要再做一个愚昧的人。
影评评论
本剧为项飙和吴琦的三次谈话内容集结而成。项是温州人，就读北大，后在牛津读博。三地在不同角度塑造了项，所以在三地展开的对话可以分别研究在其生活和工作的不同时期，各地精神是如何影响其学术研究。 第一次谈话为2018年3月份在北京的对话，此次对话主要依据时间脉络展开，探讨了其童年、青年、大学时代。对于自己年少经历的影响，项的看法是：“我们的人生过程都是被各种社会力量推进或裹挟着过来的，包括很偶然的力量，当然自己也会有兴趣，有兴奋点，但是我早年怎么想和我今天在干什么，不一定有必然的联系。” 项幼时受外公影响颇深，独立思考、为事情赋予一定的意义和价值，在社会关系中保持自洽的距离感。而其幼时所生活的三重世界也为其后续的田野调查提供了更多维的视角，“底层街区”、“外公的没落贵族世界”、上学后与父母所处的实际世界。正是自幼生活的环境，使其很早就意识到生活的差异性。 项认为自己是一个比较有乡绅气质的社会研究者，所谓乡绅气质，首先不喜欢现代知识分子，特指启蒙式的知识分子；其次，乡绅对所处环境非常了解，能够形成一个内在叙述。而这种“内在化”即是传统儒家文化处理小地方和大地方、边缘和中心的方法。项的描述非常形象，儒家伦理所想象的地方和中心的关系是“月照千湖”，每一个湖里都有自己的月亮。 温州赋予了项宽松务实的状态，而北大让项开始践行自洽的距离感。 学术研究上项主要受三人的影响：其一、汪晖老师，汪是一个立场坚定、鲜明的学者，对于具体问题的分析是很开放的，强调进入历史内部、与历史对话的方式研究；其二、杜赞奇（孔飞力的学生），杜自幼喜欢音乐，先学商科，后成为历史学家、汉学家，杜研究方向的转变值得参考学习；其三、瓦妮，家境优越，原来在新加坡外交部工作，因太左，辞职做文艺工作，项从她身上发现思想知识的有机性和艺术的重要性。 第二次为2018年8月份的牛津访谈，主要探讨的是项飙老师在英国、新加坡、中国香港、澳大利亚等地经历，在流动中研究流动（项认为正是这些经历使之更深入扎进本土、扎进具体问题）。 关于学术话语与主流话语不同的情况，项认为其是被一种反叛精神所驱动、非有意识地反叛。这个反叛精神需要自觉性和自主性。他认为社会科学就是在学习培养主体性，这个主体性为，个体作为一个人在这个世界上，个体和世界是什么关系，个体看到了什么，这些世界需要个体自主自觉地想清楚。 关于个人经验问题化，重点不在于追求答案，而在于把问题本身搞清楚。问题化是理解自我的过程，而之后要与局限共存。 乡绅的办法是立足小世界，与大体制进行沟通和迂回，它不做普世性评判或者倡导。 第三次为2018年12月的温州访谈主要是补充谈了项近年来关于“流动”和“人的再生产”等方面的研究。 关于阶层固化，项提出了当前环境的四个特点：其一，因为经济总量还是在扩张，所以大部分人还在往上流动；其二，中国的社会分化是一种全民参与式、以市场为基准的社会竞争（所以中国人有一种要拼命跑的焦虑感，如果跑不赢落后了，就觉得是自己的责任）；其三，纵向分化跟横向流动紧密联系在一起，因为中国区域发展很不均衡，人们可以通过横向流动对抗纵向分化；其四，分化并没有被表现在语言、文化和思想上，虽然贫富不均，但娱乐相同，而社会分层造成分割和破碎化，很难形成思想表达上的同质。 关于“人的再生产”与“人的生产”，后者指人怎么样被培养成一个生产的要素；前者是指人怎么样再生产自己，这个定义属于“社会再生产”范畴，主要分为两部分，“日常的社会再生产”，包括休息、食品、住宿等安排，意在使劳动力恢复体力，持续进行经济活动。“代际的社会再生产”，包括生育、医护、养老，使人作为物种可以
不背天违德就没有绝对的对错，对了别人错了自己，对了自己错了别人，如此而已。我们往往向着一个目标赌上一生，到头来发现失去了这个目标也一样要努力的活着。
这部剧值得我隔断时间反复回头来品味，本剧是理论➕案例的形式进行展开的，其中很多理论都有启发意义，或许不同的人生处境和年龄阶段读的时候又会是不一样的体验吧？ 这部剧的核心是告诉你了什么才是真正的爱，读完这部剧我也对真正的爱有了清晰的认识而不再只是一种模糊的感受，去判断爱的时候也在努力尝试挣脱世俗的框架。 真正的爱，是为了促进自己和他人心智成熟，而不断拓展自我界限，实现自我完善的一种意愿。爱，是一种意愿。让自己也让爱人成长的意愿。 这注定了穿越迷雾真正学会爱的过程是痛苦的，而这痛苦需要我们自律。做到自律则需要注意四点，推迟满足感，承担责任，忠于事实，保持平衡。这简简单单的十六个字，做起来却是有莫大的考验，需要我们时时刻刻提醒自己意识到这些。 我们都渴望爱，可寻找爱以及变得会爱，我们就要去不断修正自己对爱原有的认知:“付出”、“牺牲”、“宠溺”、“依赖”等等，时常披着“爱”的外衣，包裹的却是一己私欲。真正的爱，是能为对方考虑，促进他/她的成长。 可我们对爱的观念不是一朝一夕就形成的，如果从建构论的角度去看，个体爱情概念的建构，是文化建构(影视剧 戏剧 剧集等)社会建构(社会观念)个体内在建构(结合自身经验)三重建构才形成的。如果你想要挣脱自己对爱原有的定义，这过程就像是打碎了骨头让它重新生长一样痛苦，但也只有如此，我们才能获得最终的幸福，为了未来的幸福，你有勇气以及做好心理准备了吗？ 识别爱是一种认知能力，学会爱则是将对爱的认知付诸实践，我们读了本剧，对爱有了不同以往的认识，可也不代表读完这部剧最后一个字的时候你就会爱了，你发现回到现实，一切好像都没有变化，不仅没有变化，似乎还出现了一些新的问题，那是不是这部剧就没有用呢？ 并不是的，有时候知道或者不知道一件事，是完全能够左右事情最终的结局的。我们知道了了解了真正的爱的涵义和目标，以及如何做到，接下来就去丰富自己对爱的认知体系吧，去观看也好，去实践也好，但不要去看偶像剧以及傻白甜的爱情剧连这样的电影也不要看，因为它们大多只会荼毒你的思想没有其他更重要的作用了。 真希望，有一天，我们的社会和文化向大家传递着这样一种真正的正确的爱的价值观啊……而不再是，什么过年没有发红包，情人节没有买口红男朋友就是不爱我。希望，越来越多的人能清醒，不要再做一个愚昧的人。