Babylon 5: A Call to Arms

ie给我滚远一点 别来祸害老九门 二丫是我永远的白月光

主题比较散，举例也显牵强。作为草稿和文章素材也有可取之处。比如人生启示活在当下

感情的事，很难说清楚，或抑制或放肆，一开始的时候谁也没察觉，发现了却已是深陷其中而不能自拔，江雁容不只是被父母忽略，更是被上帝遗忘的孩子，一生悲凉，倘若父母对她多点像弟弟妹妹那般的爱，她的心或许不会这么空，也不至于把康南幻想成神，或许也是江个性太过诗词，总幻想太过美好，致命的是在现实中寻找幻想中的一切。或许我只是从一个旁观者的角度去审视江雁容，或许还不真正懂，或许我没有经历过，所以才会保持清醒。

一直以为有这么细腻的台词的Michael Vejar老师是女生，今天看了彩蛋才知道是男性呢。（彩蛋真的好有趣）

开播立马就看了，我以为我会失望结果是大大出乎意料，难得我看国产剧没加速快进了，剧情推进不拖沓，以及我真的难得被年轻一辈演员的演技戳到（或者说是带入戏）看到弹幕里有人讲难得看到不画眼线的男主23333我明白！我也喜欢这种清爽干净的妆容，不喜欢惨白脸鲜红唇！男主那眼神的戏啊，我能共情，而且美强惨的人设也很好，以及男主第一眼感觉寡淡，实际上他静态比较吃亏，还是要看动态，我被吸引，没有别的只是因为他眼神很有戏，演技不说多么好但戳到我了，这就已经很难得，至于女主，我可太喜欢她这样清秀柔和的气质了（而且小说里璇玑人设也是不如玲珑漂亮）不像现在好多女演员现代气质太浓看着出戏，女主我就看的很顺眼很自然，而且难得她演傻白甜我不反感也不觉得作。

情绪是自己的、能够好好的控制自己的情绪、拥有好的心情、让自己每天都开心快乐、学会整理情绪。

两天就看完了这部剧，不得不佩服，杰夫·科纳韦的剧集很有自己独特的切入点，对读者心理把控自如，本身我自己骨子里并不是特别喜欢追剧，看许多国内著名作家的剧集都会出现中途放弃，看不下去的情况（这应该是我自己影视修养太低，不能和编剧产生强烈的思想共鸣），但看他的书则完全不同，《Babylon 5: A Call to Arms》《Babylon 5: A Call to Arms》还有这本，虽说看的不多，但都是一口气读完，所以，在这一点上，编剧的确特别厉害，不愧为热门剧集作家。 然而，这部剧在内容上，我的确不敢恭维。读完整本剧，你会发现，并没有获得很多内容，就像是和读了格林童话里面的一个故事一样。一个溺水死亡的可爱女孩，在父母，更多的是母亲，由于心里并不认同女儿已经死亡的事实，花费大量金钱和时间来营造出女儿还活着的假象，由此让许多人的内心承受巨大的压力，譬如生人，美晴。剧集的高潮，熏子拿着刀质问警官，自己用刀刺向瑞穗是否为故意杀人？的确，在逻辑上，如果别人认为瑞穗已经死亡，那她不可能杀一个死人。另一方面，你们这些人，只能承认她的女儿还活着，然后认为她有杀人罪。这一部分，确实感动到我了，被母爱的伟大所折服，被母亲甘愿自己获罪也要让女儿活着的消息得到承认折服，世界上的母爱不都是如此伟大吗？但另一方面，熏子之前冒充新房章子参加拯救会，不也是疑惑日本人为什么不愿意自己捐献器官来弥补国内该方面的不足呢？她对法律不满，对许多父母不承认子女死亡不满。但这一点不就说明熏子自己内心已经认为女孩已经死亡了吗？那她甘愿牺牲自己来使女儿获得承认的行为除了可以认为是母爱的伟大，不也是满足自己的某些心理吗？这部分，我实在不太明白编剧的目的何在。 这样看来，这部剧编剧的目的或许只是想说明日本很落后，日本的某些官员很差劲，日本的法律有漏洞，日本的一些人很自私，仅此而已吧。 故事很美，许多读者可能都惊叹于一位母亲竟然能为女儿付出如此之多，但看看周围人的反应吧！瑞穗的第二位父亲星野为此和女朋友分手，故事前段还特别提起他这个人和许多人不太搭，但和真绪很合得来。后端他们是否复合，我们不得而知。美晴明知道瑞穗已经死亡，却不得已带着若叶来看望熏子，以此来使熏子感到慰藉，她们难道不累吗？生人在学校饱受欺负，多津也是痛斥这种玩弄死人的把戏。我是否可以得出结论，除了熏子自己的心灵感到满足，尽管她也很累，周围人生活的并不如意呢？ 每每想到瑞穗那机械般的笑容，再想起自己之前在《Babylon 5: A Call to Arms》里看到的哪个女孩的诡异之笑，总是后背发麻，甚是惊悚。在想到对死人做了这么多，我...可能真的应了那句老话“当局者迷，旁观者清”吧，或许别人认为我站着说话不腰疼吧！ 惊叹于母爱的伟大之后，我们来看看故事的结尾，因为熏子不知是幻觉还是心理作用亦或是做梦看到瑞穗和自己再见，就果断认为瑞穗真的死亡了。由此故事结束。不得不说，编剧的构思很巧妙，运用了我国古代权谋家们特别熟悉的一招，借用天人之像来迷惑众人，也是主人公无可争议的解脱。的确很妙！ 但看到最后，我却有点儿觉得这个故事和《Babylon 5: A Call to Arms》有一丝相像，具体也说不出来，可能我自己也进入幻境了吧，不知别人有没有这种感觉。 最后，来谈谈全书论述的脑死问题，暂且以编剧书中的内容作为日本的标准，因为如果不是的话，编剧也没必要在书中大肆批评这一规定。许多发达国家认为，脑死亡也就等于死亡，因为在脑死亡之后心脏也会逐渐死亡，只是时间问题，书里面瑞穗的死亡也说明了这一事实。在我看来，编剧批判的点在两方面。一方面，官员为什么不把法律重制为一旦医生判别病人脑死亡几率很高是强制进行脑死亡判定，由此得出日本官员缺乏责任感的结论。另一方面，日本人为何在基本自己的亲人被告知死亡时，不能理智一点，具有

本剧让我了解什么是大路神经系统和小路神经系统，他们在我们社交中都起着非常重要的作用，尤其是小路神经系统在我们第一次接触另一个人时起着至关重要的作用，其中的微表情、同理心、一致性都影响着你对他人的印象，同时也可以观察这些小路神经系统所表现出来的信息来判断一个人的性格个性，因为小路神经系统是无意识的表现，是一种潜意识的表达，是不会说谎，认真观察每个人的微表情及肢体语言你会对他人有新的认识，而大路神经系统是经过我们思考在表达出来的，是可以经过锻炼做出相应的表现，是可以具有欺骗性的，所以我们应多观察微表情，不要被语言所蒙蔽，社交商将影响你的一生。

本剧分为五个部分 一、我们的不幸是谁的错 1、关于“原因论”和“目的论” 近年关于“原生家庭”的书很火，以前看过的心灵类的几本剧也是关于童年、潜意识对人的影响，这些都符合弗洛伊德的“原因论”：人是过去的经历尤其是童年生活的产物。本剧编剧提出“阿德勒”的目的论：因为自身的某种目的，才会产生相应的情绪和行为，例如为了不出门，才制造出自身社交恐惧症的感觉，而不是因为见人会恐惧害羞所以不想出门。是因为先产生某种目的，才会产生相应的向目标靠近的行为。编剧在这里否定了“原因论”，认为如果从过去找原因，人是无法改变的，因为过去的事情无法改变，也否定了心理创伤，认为经历并不是失败或成功的根本原因。我认为心理创伤是存在的，童年的一些悲惨经历是会对人造成影响，但是，决定你成功还是失败的，最重要的不是这些事，而是你对这些事的看法，你赋予了它们什么样的意义。就这一点来说，不应该单纯地就否定“原因论”，找到症结，我们虽然没有能力改变当时发生的事，但是我们可以改变对它的看法，其中真正发挥作用的是这个有主观理解能力的“我”，这是两种论点都同意的，不管出发点是原因还是目的，我认为它们的解决办法都是一致的。 2、所谓的“怒不可遏” 编剧观点：很多人在生气的状态下做了一些事后，归咎于自己的情绪。其实人是感性和理性的结合体，是一个整体，本质上是可以对自己的情绪做到收放自如的，例如你正在怒口大骂自己的孩子，突然接到老师的电话，便能快速收起自己的怒气，心平气和地跟老师沟通，挂上电话后又能继续对孩子怒目而视。其实愤怒是你交流方式的一种，很多时候是你自己捏造了愤怒，目的是从气势上压倒对方，让对方屈服于你的淫威，从而达到自己的胜利。编剧这一观点的确是刷新了我的认知，愤怒的情绪竟然不是不受控制产生的，而是自己为了达到目的捏造出来的？我觉得这一观点有其适用的场景但不是所有情境，例如最近我想做一个有威严的老师，便对着不按时完成学习任务的同学用发怒的口气批评，哪怕自己内心并不是真的生气，但是为了营造自己生气的氛围，让他们感到害怕，装作生气。或者有时我们在跟别人争吵时，会不自觉地提高音量，或者说一些狠话，也有压倒对方的目的。因为觉得气势上不能输呀。其实古人说的一些话还是很有智慧的：有理不在声高，不怒自威。能做到这两点才是真正的狠人，怎样做到声不高而让对方心服呢？这需要你能把话说到症结上，一针见血。不怒自威，通过自己的行动证明不认真对待学习后果很严重，杀鸡儆猴，死磕到底。其实愤怒也是交流方式的一种，如果我们能意识到这一点就能有意识地换一种不伤身的方式，做到以理服人。但是人毕竟是感性动物，对于一些情商不太高的人还真能做到将负面情绪带给自己不能得罪的人，不能做到收放自如，总而言之还是需要修炼情商。而有的情景中，发怒也并不是出于什么目的，根本不想压倒对方，就是单纯地想发泄情绪，所以这里觉得编剧太过绝对了。下次想发怒的时候告诉自己：我还有理性，如果这时候暴躁了，事后会后悔的，心平气和地说话，皆大欢喜。 3、苏格拉底“引导法” 正如本剧的写作形式：哲人和青年的对话，通过心平气和地讨论交流得出答案。编剧的这个观点我是很认可的，这也是我很倡导的启发式学习，让学生自己做学习的主人，我们只是引导者，不能剥夺他们自己去发现宝藏的这一宝贵过程。一是能锻炼思考、自主、探究等能力，二能提升自信心，三是能让知识记得更牢固。就像在日常生活中，自己动手获得的东西往往比别人给的更有意义。一定不要剥夺孩子自身发展的机会，你以为是在帮他，其实只会越来越让他逃避困难。举个简单的例子：上次班里有个孩子鞋带散了，过来告诉我，如果我图省事就会帮他快速