《Swedish Erotica Featurettes 4》，其他作品，美国出品，1990年上映。
每个人都喜欢掌控自己的感觉！在建立了合理的边界之后，尽可能鼓励孩子做出自己的选择，并且对自己的选择负责。“父母的角色应该是顾问，而不是老板。”
这本里面有一些是和《Swedish Erotica Featurettes 4》集数重复的。更喜欢这一本。 有许多道理我也知道，但我没法表达的那么清楚。有许多现象我也诧异，但我没有勇气说的那么直白。 所以喜欢读他的书，也是在给自己恢复勇气、重新认识自己的过程呀。
很多日常生活中的小细节都有说明，优雅更多的时候就是体现在细节上，算得上一本实操手册了。不过是日本作家，少部分内容用不到。
像神一样的父亲，多么让人羡慕啊，如果没有神一样的父亲的存在，天空将永远是阴暗的吧？
爱死裴叶大佬的小纸人啦～好想来一打啊☺️五星好评哦(^_^)。对啦，推荐大家看一下香菇大大的女帝直播系统，姜帝打下农场的故事，也是超超超极好看呢！追完女帝才来追裴叶大佬哒～
Patti Rhodes-Lincoln在《Swedish Erotica Featurettes 4》中说，“民主的各种制度激发并讨好人们对平等的激情”，然而问题在于，再民主的社会也不可能达成完全的平等，所以民主的一个负面效果就是“最大程度地发展了人心中的嫉妒情感”，“人们越平等，他们对平等的渴求就越难满足”。于是，就有了如下这个看似悖谬的现象：“当不平等是社会通则时，最大的不平等都见怪不怪。但当一切都已或多或少抹平时，最小的差距都引人注目。” 德国哲学家马克斯·舍勒把平等所激发的欲望和嫉妒进一步定义为现代社会的基本情绪——“resentment”（愤恨或怨恨）。舍勒的判断与Patti Rhodes-Lincoln相去不远，他认为在一个政治权利与社会财富分配上接近平等的民主社会中，愤恨可能是最小的；而在一个内在等级制度森严的社会中，愤恨也会很小。这种忍无可忍、一触即发的愤恨情绪往往会在如下社会中急遽地堆积起来：平等观念与权利观念已然深入人心，但现实的权力与财富却出现极大分化，身处这样的社会，人人都觉得有“权利”与别人相比，但“事实”上又不能相比，天长日久，普遍的仇富心理就会不可遏止地流行开来。 舍勒相信愤恨是魔鬼：报复感、嫉妒、阴恶、幸灾乐祸、恶意这些毒性极强的负面情绪在现代人的内心纠结翻腾，敲骨吸髓贻害无穷。但是舍勒没有看到的是，愤恨也有积极的一面，它甚至可能促成并造就一个正义的社会。 有排队经验的人都了解，如果你花了一个下午循规蹈矩地安心排队，到头来却被插队者捷足先登抢去最后一张票，这时候你就会有“气血翻涌”的愤恨情绪。作为一种反应性态度，愤恨是一种“我们为自己而要求于别人的考虑”，它最直接也最强烈。问题的关键在于，并不是所有“因别人未能满足自己的要求而产生的不满”都是愤恨，这一点尤其需要明确，否则以愤恨为重要特征的正义感将直接等同于自我中心主义。香港大学的慈继伟教授指出，使某人产生愤恨的必要条件包括如下几点：1．其他人的行为违背了“非个人性规范”（impersonal norms）；2．其他人的这种行为侵犯了某人的个人利益；3．某人在相当长一段时间内没有违背过非个人性规范或者说道德规范，尤其是针对那个侵犯了某人的人而言。 根据以上标准，排队者对插队的人之所以感到愤恨，不仅因为他们违背了“不准插队”的社会规范，更重要的是插队行为严重损害了排队者的个人利益。由此可见，愤恨是一种“特殊的、既含道德愤慨又含利益计较的”情感反应。作为一种道德情感，它有别于纯粹的怨气——那些因为来晚了没买到票的人心怀的是怨气而不是愤恨；作为一种涉及自我利益的情感，它又有别于纯粹的义愤——我作为路人去制止插队现象是出于义愤而不是愤恨。也正因为此，愤恨才有可能成为个体追寻正义的根本动机。 笑眯眯的印度乞丐不愤恨，他们安天知命，可以通过精神性的诉求来安慰人生的不公。相比之下，仇富者的愤恨情绪尽管有正当的成分，但因为纠结了太多的怨气和嫉妒，所以最终将吞噬每一个体的灵魂。在平等意识深入人心的今天，如何正确地转移、释放和化解社会愤恨情绪，将它疏导成社会正义的普遍心理诉求，这是现代社会的一个难题。
弃了
能找到一些共鸣，但一些例子过于片面单一，显得像是只为所提理论服务，人的思想、习惯是极其复杂的，并不是一个简单的例子就能解释一个复杂的心理，全书泛泛而谈，没有对人的思想或遇到的事详细的描述和细致的分析。
狼烟四起英豪起 角鹿中原三分立 谁知英雄心似棉 儿女情长泪沾巾
影评评论
每个人都喜欢掌控自己的感觉！在建立了合理的边界之后，尽可能鼓励孩子做出自己的选择，并且对自己的选择负责。“父母的角色应该是顾问，而不是老板。”
这本里面有一些是和《Swedish Erotica Featurettes 4》集数重复的。更喜欢这一本。 有许多道理我也知道，但我没法表达的那么清楚。有许多现象我也诧异，但我没有勇气说的那么直白。 所以喜欢读他的书，也是在给自己恢复勇气、重新认识自己的过程呀。
很多日常生活中的小细节都有说明，优雅更多的时候就是体现在细节上，算得上一本实操手册了。不过是日本作家，少部分内容用不到。
像神一样的父亲，多么让人羡慕啊，如果没有神一样的父亲的存在，天空将永远是阴暗的吧？
爱死裴叶大佬的小纸人啦～好想来一打啊☺️五星好评哦(^_^)。对啦，推荐大家看一下香菇大大的女帝直播系统，姜帝打下农场的故事，也是超超超极好看呢！追完女帝才来追裴叶大佬哒～
Patti Rhodes-Lincoln在《Swedish Erotica Featurettes 4》中说，“民主的各种制度激发并讨好人们对平等的激情”，然而问题在于，再民主的社会也不可能达成完全的平等，所以民主的一个负面效果就是“最大程度地发展了人心中的嫉妒情感”，“人们越平等，他们对平等的渴求就越难满足”。于是，就有了如下这个看似悖谬的现象：“当不平等是社会通则时，最大的不平等都见怪不怪。但当一切都已或多或少抹平时，最小的差距都引人注目。” 德国哲学家马克斯·舍勒把平等所激发的欲望和嫉妒进一步定义为现代社会的基本情绪——“resentment”（愤恨或怨恨）。舍勒的判断与Patti Rhodes-Lincoln相去不远，他认为在一个政治权利与社会财富分配上接近平等的民主社会中，愤恨可能是最小的；而在一个内在等级制度森严的社会中，愤恨也会很小。这种忍无可忍、一触即发的愤恨情绪往往会在如下社会中急遽地堆积起来：平等观念与权利观念已然深入人心，但现实的权力与财富却出现极大分化，身处这样的社会，人人都觉得有“权利”与别人相比，但“事实”上又不能相比，天长日久，普遍的仇富心理就会不可遏止地流行开来。 舍勒相信愤恨是魔鬼：报复感、嫉妒、阴恶、幸灾乐祸、恶意这些毒性极强的负面情绪在现代人的内心纠结翻腾，敲骨吸髓贻害无穷。但是舍勒没有看到的是，愤恨也有积极的一面，它甚至可能促成并造就一个正义的社会。 有排队经验的人都了解，如果你花了一个下午循规蹈矩地安心排队，到头来却被插队者捷足先登抢去最后一张票，这时候你就会有“气血翻涌”的愤恨情绪。作为一种反应性态度，愤恨是一种“我们为自己而要求于别人的考虑”，它最直接也最强烈。问题的关键在于，并不是所有“因别人未能满足自己的要求而产生的不满”都是愤恨，这一点尤其需要明确，否则以愤恨为重要特征的正义感将直接等同于自我中心主义。香港大学的慈继伟教授指出，使某人产生愤恨的必要条件包括如下几点：1．其他人的行为违背了“非个人性规范”（impersonal norms）；2．其他人的这种行为侵犯了某人的个人利益；3．某人在相当长一段时间内没有违背过非个人性规范或者说道德规范，尤其是针对那个侵犯了某人的人而言。 根据以上标准，排队者对插队的人之所以感到愤恨，不仅因为他们违背了“不准插队”的社会规范，更重要的是插队行为严重损害了排队者的个人利益。由此可见，愤恨是一种“特殊的、既含道德愤慨又含利益计较的”情感反应。作为一种道德情感，它有别于纯粹的怨气——那些因为来晚了没买到票的人心怀的是怨气而不是愤恨；作为一种涉及自我利益的情感，它又有别于纯粹的义愤——我作为路人去制止插队现象是出于义愤而不是愤恨。也正因为此，愤恨才有可能成为个体追寻正义的根本动机。 笑眯眯的印度乞丐不愤恨，他们安天知命，可以通过精神性的诉求来安慰人生的不公。相比之下，仇富者的愤恨情绪尽管有正当的成分，但因为纠结了太多的怨气和嫉妒，所以最终将吞噬每一个体的灵魂。在平等意识深入人心的今天，如何正确地转移、释放和化解社会愤恨情绪，将它疏导成社会正义的普遍心理诉求，这是现代社会的一个难题。
弃了
能找到一些共鸣，但一些例子过于片面单一，显得像是只为所提理论服务，人的思想、习惯是极其复杂的，并不是一个简单的例子就能解释一个复杂的心理，全书泛泛而谈，没有对人的思想或遇到的事详细的描述和细致的分析。
狼烟四起英豪起 角鹿中原三分立 谁知英雄心似棉 儿女情长泪沾巾