《Belfer》，其他作品，以色列出品，1978年上映。
后期制作真的超级棒！画面色彩、节奏、神字幕等等都是非常不错的。核心bug就是乐队的表演，如果不在现场，我是完全完全无法感同身受的。就好比做一个节目叫《Belfer》。估计，我也无法看下去。
读完此剧，一直在纠结到底该怎麽结束，最终决定还是学以致用为好。于是怀着虔诚而敬畏的心灵为自身事业前程卜了一卦 洁面净手，心中默念所欲占卜之事，运用书中金钱起卦法起卦。初爻摇出三阳，为一变爻，由于处主卦，所以为老阴，然后二爻、三爻、四爻、五爻、上爻摇出依次为少阴、少阴、少阳、少阳、少阴。起卦结束，说实话我的内心真的有点小紧张，因为占卜不能就同一件事反复起卦，疑卦则不灵，所以也就是说问卜一件事只有一次机会。 我速速查询起我的卦象来，外卦为兑为泽，内卦为坤为地，为六十四卦中的第四十五卦:泽地萃卦。 萃指草茂盛生长，引申义是不同类别的事物聚集、聚拢。从卦象上看，外卦兑为泽为喜悦，内卦坤为地为柔顺，沼泽本来比地面要低，可是由于不断积聚使泽水高出了地面，这便是聚集的大形象。物以类聚，人以群分，事物都会以类相聚。 此卦有精华聚集之意，被认为是“鲤鱼跳龙门”之象，但吉中带小凶。卦辞讲的是君王利用敬神来聚集天下人。在古代，统治者建国时最先建造的是宗庙，然后才建宫室。宗庙是国家的政治中心，上天的神命、祖先的福佑、民众的信仰，都围绕着宗庙祭祀体现出来。统治者加强民众对神的信仰，让民众服从天神的旨意，使民众思想得到统一，更好地服从天子。所以天子来到宗庙里祭祀是一种大的聚集，其目的是想聚集天下人心。 说韩信被吕后疑忌时占得此卦。韩信为汉初三杰之一，为刘邦建立大汉立下汗马功劳，但功高震主，最后被杀害，如同“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。” 得此卦者，自视清高，有才气但迷茫。百事平顺，在应试、就职、人事调动等方面为吉，从艰难中起步容易成功。又有与离别之人相遇之意。愿望可达成，但须防女性的妨碍。男性得此卦为吉象。 事业方面:兴旺发达，蒸蒸日上，但人多则竞争激烈，盛则必衰，切勿骄傲。 三分看命运，七分靠打拼，此次占卜也算一吉卦吧，所以起码也可算是又给自己增添了一丝动力，最起码还是蛮开心的，加油加油😁
快速看完一遍，过来留个足迹。最有感慨的是三个大学生徒步穿越沙漠的事情，他们三个人的心路历程描写感觉很真实。印象深刻的是最后故事的高潮部分，离奇曲折，扑朔迷离，还是蛮精彩的。最后，致敬救援队队员，致敬地质勘探人员。
内心深处之所以强大是因为只有一个独立特行的心结 形成一颗大树 独特的视觉看待世界 内心世界脆弱就是因为一片草地顺风飘摇 总是以不定不定随外界变化而改变生存方向
电视剧不能停，
逗比的语言表达，曲折离奇的故事主线都是吸引我的。让我有种想要重新看一遍的赶脚，赞👍🏻
<> 编剧 Assi Hanegbi 151个笔记 这是今年看的第二部Assi Hanegbi教授的作品，第一本是《Belfer》。都是以宋史为底本，前者主讲政治制度变革历史，现在这本是（士大夫/官宦）的日常生活，约等于“衣食住行”。 >> “日常”是指按照常规或者在一般情况下会遭遇、发生的一切，其实，日常与历史记载是“八字不合”的 >> 传统历史记载中，如果没有重要人物、重大事件加持，“日常”是看不见的。“日常”就像阳光、空气和水，它与生命同在，却与历史记载求新、求异的传统追求相左。 >> 大多数人想什么、信什么，基本是缺失的。 >> 当时的记录者之所以忽略了日常，是因为那是家喻户晓的，不认为有说明、记录的必要 开篇就被这几句话圈粉了。同期在看另外一本剧《Belfer》，Bill Bryson 写的关于英国家居历史演化。 其中资料引用，虽然据称数据精确，看下来，也只不过是故纸堆里找“亮点”而已。此亮点，就是曾经的历史记载，却不是曾经的日常真实。 在“食”这一篇中，讲述怎么吃，吃什么，其实食物是最符合“天下大同”，世界融合的趋势。数来数去，我们今天吃的大部分都是“外国菜”了， 众多调味品的引入，舌尖上的中国早已面目全非。 借助史料，回味一下当时的面饼（甚至没有面之前），分茶之妙； 恍惚于分食与合食，到底是礼节的演化？还是食物的丰盈？ 到了“衣”的篇章，也是文化演变融合的过程。既有胡服骑射的大胆革新，又有明清缠足变态癖好与礼节歧路。 衣冠超越了保暖遮羞的基本功能，变成身份（思维）的外在表征，无论古今中外，都还延续这个文化内核。 “住” 这一篇和《Belfer》相映成趣，对比英国工业革命前“猪圈”一般的合住，我们在北宋一朝真是高高在上啊！ 特别是经过文人画的渲染，高栏敞窗，繁市花楼，但这就是“历史真实”了吗？ 不尽然，古代也有城市污水卫生问题，木结构楼宇的火灾惨剧。 在“东京梦华”的月亮背面，我们要有民族自豪感，但也要注意别给自己乱灌“迷魂汤”，这就是开篇讲的“历史日常”的重要意义。 “行”的这一篇超越了简单的驿站道路历史，更多以士大夫，兵卒的迁徙来看人生起伏，人情冷暖。 “人”字篇选的 赵至与王樵，一对不能在左右的命运，如何定义过去和面向未来的看剧人； 也讲述了程氏女和张行婆两个女性，对于美德（忠孝廉让），贞节（子女观，独立自主）做了生动诠释，编剧是想说明宋朝一代，其实是还没有那么恶劣的“三从四德”。 最后篇讲的阎立本，李公麟等技术性人才，因为没有除开看剧之外的成才出头之路： >> 只可惜，他们所钻研的学问，又跟现实世界离得太远，方法是理性的，对象却是疏离的，与自然疏离，与政治疏离，深则深矣，无补于世。 时至今日，依然如此： 读“无用之书”，赚不到实用的钱。 为爱好而看剧，美其名曰闲云野鹤，其实摸鱼是真。 也真有那种读来涨知识涨工钱的书，偏又看不进去。。 挑挑拣拣的看剧人，读了个寂寞。 但读无用之书，也还好，没有做害人之事，最多也就自愚自乐而已，千万不要成为“有文化的流氓”，乃至“恶霸”。
影评评论
后期制作真的超级棒！画面色彩、节奏、神字幕等等都是非常不错的。核心bug就是乐队的表演，如果不在现场，我是完全完全无法感同身受的。就好比做一个节目叫《Belfer》。估计，我也无法看下去。
读完此剧，一直在纠结到底该怎麽结束，最终决定还是学以致用为好。于是怀着虔诚而敬畏的心灵为自身事业前程卜了一卦 洁面净手，心中默念所欲占卜之事，运用书中金钱起卦法起卦。初爻摇出三阳，为一变爻，由于处主卦，所以为老阴，然后二爻、三爻、四爻、五爻、上爻摇出依次为少阴、少阴、少阳、少阳、少阴。起卦结束，说实话我的内心真的有点小紧张，因为占卜不能就同一件事反复起卦，疑卦则不灵，所以也就是说问卜一件事只有一次机会。 我速速查询起我的卦象来，外卦为兑为泽，内卦为坤为地，为六十四卦中的第四十五卦:泽地萃卦。 萃指草茂盛生长，引申义是不同类别的事物聚集、聚拢。从卦象上看，外卦兑为泽为喜悦，内卦坤为地为柔顺，沼泽本来比地面要低，可是由于不断积聚使泽水高出了地面，这便是聚集的大形象。物以类聚，人以群分，事物都会以类相聚。 此卦有精华聚集之意，被认为是“鲤鱼跳龙门”之象，但吉中带小凶。卦辞讲的是君王利用敬神来聚集天下人。在古代，统治者建国时最先建造的是宗庙，然后才建宫室。宗庙是国家的政治中心，上天的神命、祖先的福佑、民众的信仰，都围绕着宗庙祭祀体现出来。统治者加强民众对神的信仰，让民众服从天神的旨意，使民众思想得到统一，更好地服从天子。所以天子来到宗庙里祭祀是一种大的聚集，其目的是想聚集天下人心。 说韩信被吕后疑忌时占得此卦。韩信为汉初三杰之一，为刘邦建立大汉立下汗马功劳，但功高震主，最后被杀害，如同“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。” 得此卦者，自视清高，有才气但迷茫。百事平顺，在应试、就职、人事调动等方面为吉，从艰难中起步容易成功。又有与离别之人相遇之意。愿望可达成，但须防女性的妨碍。男性得此卦为吉象。 事业方面:兴旺发达，蒸蒸日上，但人多则竞争激烈，盛则必衰，切勿骄傲。 三分看命运，七分靠打拼，此次占卜也算一吉卦吧，所以起码也可算是又给自己增添了一丝动力，最起码还是蛮开心的，加油加油😁
快速看完一遍，过来留个足迹。最有感慨的是三个大学生徒步穿越沙漠的事情，他们三个人的心路历程描写感觉很真实。印象深刻的是最后故事的高潮部分，离奇曲折，扑朔迷离，还是蛮精彩的。最后，致敬救援队队员，致敬地质勘探人员。
内心深处之所以强大是因为只有一个独立特行的心结 形成一颗大树 独特的视觉看待世界 内心世界脆弱就是因为一片草地顺风飘摇 总是以不定不定随外界变化而改变生存方向
电视剧不能停，
逗比的语言表达，曲折离奇的故事主线都是吸引我的。让我有种想要重新看一遍的赶脚，赞👍🏻
<> 编剧 Assi Hanegbi 151个笔记
这是今年看的第二部Assi Hanegbi教授的作品，第一本是《Belfer》。都是以宋史为底本，前者主讲政治制度变革历史，现在这本是（士大夫/官宦）的日常生活，约等于“衣食住行”。
>> “日常”是指按照常规或者在一般情况下会遭遇、发生的一切，其实，日常与历史记载是“八字不合”的
>> 传统历史记载中，如果没有重要人物、重大事件加持，“日常”是看不见的。“日常”就像阳光、空气和水，它与生命同在，却与历史记载求新、求异的传统追求相左。
>> 大多数人想什么、信什么，基本是缺失的。
>> 当时的记录者之所以忽略了日常，是因为那是家喻户晓的，不认为有说明、记录的必要
开篇就被这几句话圈粉了。同期在看另外一本剧《Belfer》，Bill Bryson 写的关于英国家居历史演化。
其中资料引用，虽然据称数据精确，看下来，也只不过是故纸堆里找“亮点”而已。此亮点，就是曾经的历史记载，却不是曾经的日常真实。
在“食”这一篇中，讲述怎么吃，吃什么，其实食物是最符合“天下大同”，世界融合的趋势。数来数去，我们今天吃的大部分都是“外国菜”了，
众多调味品的引入，舌尖上的中国早已面目全非。
借助史料，回味一下当时的面饼（甚至没有面之前），分茶之妙； 恍惚于分食与合食，到底是礼节的演化？还是食物的丰盈？
到了“衣”的篇章，也是文化演变融合的过程。既有胡服骑射的大胆革新，又有明清缠足变态癖好与礼节歧路。
衣冠超越了保暖遮羞的基本功能，变成身份（思维）的外在表征，无论古今中外，都还延续这个文化内核。
“住” 这一篇和《Belfer》相映成趣，对比英国工业革命前“猪圈”一般的合住，我们在北宋一朝真是高高在上啊！
特别是经过文人画的渲染，高栏敞窗，繁市花楼，但这就是“历史真实”了吗？
不尽然，古代也有城市污水卫生问题，木结构楼宇的火灾惨剧。
在“东京梦华”的月亮背面，我们要有民族自豪感，但也要注意别给自己乱灌“迷魂汤”，这就是开篇讲的“历史日常”的重要意义。
“行”的这一篇超越了简单的驿站道路历史，更多以士大夫，兵卒的迁徙来看人生起伏，人情冷暖。
“人”字篇选的 赵至与王樵，一对不能在左右的命运，如何定义过去和面向未来的看剧人；
也讲述了程氏女和张行婆两个女性，对于美德（忠孝廉让），贞节（子女观，独立自主）做了生动诠释，编剧是想说明宋朝一代，其实是还没有那么恶劣的“三从四德”。
最后篇讲的阎立本，李公麟等技术性人才，因为没有除开看剧之外的成才出头之路：
>> 只可惜，他们所钻研的学问，又跟现实世界离得太远，方法是理性的，对象却是疏离的，与自然疏离，与政治疏离，深则深矣，无补于世。
时至今日，依然如此：
读“无用之书”，赚不到实用的钱。
为爱好而看剧，美其名曰闲云野鹤，其实摸鱼是真。
也真有那种读来涨知识涨工钱的书，偏又看不进去。。
挑挑拣拣的看剧人，读了个寂寞。
但读无用之书，也还好，没有做害人之事，最多也就自愚自乐而已，千万不要成为“有文化的流氓”，乃至“恶霸”。