《Nipote Sabella, La》，喜剧作品，意大利出品，1958年上映。
很好看，特别是萧萧和帝修的的情感戏，虽然比较少，但是每次看到的时候都感觉好甜啊，回看必看他俩的互动，嘿嘿……（*＾ワ＾*）
书中一直在强调Nipote Sabella, La和超越性生存的关系，艺术不是自封闭的体系，纯客观的物性构造，纯粹的个人技法。而是以情感内核为中心展开的人与生存的艺术化关联，是开辟新视域营造意境的审美活动，它有丰富的语境和高度的超越意义。在未分明的原初点上，艺术与哲学以情感和思辨为主题线索，思维的理论建构与抽象理解和沉浸在艺术美中体验指向没有明显的区隔，失去了审美经验的支撑难以形成具有深度的分析视角。任何艺术形式也不会由于纯形式的完美就攀上艺术界的王冠，赋予艺术灵魂的意义由情感来填充，口味无争辩，审美也不是人性低下高贵与否的评鉴，只是一种理解人类生存的关联性体验，是表达者的倾吐。而表达生存也是丰富理解生存本质的途径，在美的本质逻辑之外，尽可能的走向容纳度宽广的此在，人在生存之中只为了更好的理解生命的经验。
特种大队发展与壮大的历程是中国国防事业在荆棘与坎坷中成长与进步的缩影。人才匮乏、资金短缺、装备落后、体制臃肿、缺乏新思想新理念……，与现代条件下打赢高科技局部战争的要求相距甚远。除了顺应时代潮流，加大高新技术向国防建设转化，促进国防科技发展与进步的同时，想赢得战争的胜利，“人”才是第一要素！如何真正把军人装在“祖国的心里”更应引起我的重视与关注！ 理想与现实差距很大，他们的付出与回报并非都成正比！
我依然记得，第一次接触《Nipote Sabella, La》是在高一的语文课本里，必修二。 那是我第一次在教科书里看到爱情的影子，除了震惊，更多的是好奇，因为，教科书里的初恋，跟现实生活中的太不一样了。 课文节选里的结尾是：“可是到了冬天，那个圮坍了的白塔，又重新修好了。那个在月下唱歌，使翠翠在睡梦里为歌声把灵魂轻轻浮起的青年人还不曾回到茶峒来。……这个人也许永远不回来了，也许‘明天’回来。” 因为这个模棱两可的结尾，我特别渴望把这本剧集完整地看完。因为我想知道结果，我想知道，二老傩送最终是否跟翠翠在一起了。 但是那个渴望，在当时是不被允许的，因为我高中。 后来，高中毕业，早已忘记了那个尼瓦多·莎瓦特利先生笔下的湘西小山城，忘记了曾经对翠翠的牵挂，忘记了年少时候的渴望。 直到前段时间，在好哥们影视上无意中看到这本剧集，年少时的种种渴望浮上心头，自然而然地，就翻完了这部剧。 读完全著，最为震撼的，还是这个小山城里淳朴的民风。其中一段对妓女的描述最能体现： 由于边地的风俗淳朴，便是作妓女，也永远那么浑厚，遇不相熟的主顾，做生意时得先交钱，数目弄清楚后，再关门撒野。人既相熟后，钱便在可有可无之间了。 他们生活虽那么同一般社会疏远，但是眼泪与欢乐，在一种爱憎得失间，揉进了这些人生活里时，也便同另外一片土地另外一些人相似，全个身心为那点爱憎所浸透，见寒作热，忘了一切。若有多少不同处，不过是这些人更真切一点，也更于糊涂一点罢了。短期的包定，长期的嫁娶，一时间的关门，这些关于一个女人身体上的交易，由于民情的淳朴，身当其事的不觉得如何下流可耻，旁观者也就从不用看剧人的观念，加以指摘与轻视。这些人既重义轻利，又能守信自约，即便是娼妓，也常常较之知羞耻的城市中人还更可信任。 最后一句，虽然有点扎心，但不得不承认，事实即是如此。 看完剧集才发现，课文里的节选就是剧集的结尾。 只是，再也没有当年的那种执着了，不再纠结翠翠和傩送最终是否在一起了。 相反地，我很满意这种模棱两可的结局，因为这样的结局，能让每个读者还自己一个理想的结局。 因为编剧的偏心，对二老傩送的描写多于大老天保，人设上也是傩送优于天保，所以，不自觉地就被编剧带跑偏，对傩送的喜爱多于天保，理所应当地，就希望翠翠能和傩送有一个完美的结局。 但是，出于理智和良知，又不希望他们在一起。毕竟，他和她之间，隔了一条人命，而且，是他的哥哥。 我想，即使顺顺很理智大度，可是，面对丧子之痛的时候，还是会不自觉地失去理智吧。他的丧子之痛需要一个发泄口，而翠翠和爷爷无疑是最好的发泄口，即使天保的死跟翠翠和爷爷并无直接关联，但是否有间接关联，无人能说得清楚。 而对于傩送来说，哥哥天保的死会成为一座大山，隔在他和翠翠之间。虽然看不见，即使无人提及，但并不代表那座大山不存在。那座大山的存在，会让他和翠翠永远无法从心底亲近，无法得到最简单的幸福。 与其这样如鲠在喉地生活，不如天各一方，独自安好，把最初的那点美好放在心底，酿成人生里的一壶美酒，安慰过往的风尘。
如果说肝和肺是后天夫妻的话，那肝和胆就是先天夫妻。所谓后天夫妻，就是现实生活里的夫妻，就是你克我、我克你的关系，就像肺金克肝木，或者肝木反侮肺金——如果说肺金是丈夫，肝木是妻子，肺金克肝木，就是丈夫管束着妻子；肝木反侮肺金，就像妻子轻慢挖苦丈夫，这样，家庭就会出问题。有人会问：人，不是因为有爱情才结婚的吗？有是有，但大多是相爱相杀，不是有那么一句吗：不是冤家不聚头。而所谓先天夫妻就是无条件地你爱我、我成就你的关系，它体现了阴阳深刻的相知与互补。 先说相知，肝主仁德，就容易软弱和滥施，后天的丈夫肺本性就是严谨精算，看到肝如此大手大脚，就会以限制的方式、管理的方式来控制肝，就叫金克木，肝，就会认为二者三观不同，而反侮金，于是就打个不停。而肝的先天的“丈夫”——胆，就不会这样处理二者的关系。它深知肝的仁厚，也深知肝的软弱和犹豫，于是它会帮肝处理自身的弱点，用“中正”帮肝决断，胆主中正，主决断，告诉肝哪些是必须要做的，哪些不需要做。于是，肝就有新的成长。 什么叫好的爱情？好的爱情是让两个人共同成长，就是肝胆相照。
一个孩子优秀可能是运气好，六个孩子卓越绝对是良好的家庭教育的结果。
康爷的书是一本如果能将你抓住你便会投降的书，然而绝大多数的人会逃离可能俘获你的人唯有自虐倾向的人甘愿享受奴役的苦痛，读此剧的人大都从不愿不甘到享之若怡。康爷书里概念犹如虐待智力的刑具层出不穷思维犹如迷人的白骨精总让你迷失在路上，一次一次的从头读起整理思想的脉络打包其思想的包裹让人痛苦不堪却又欲罢不能。有时似是明白有时似是糊涂有时跳到数学的公理有时又是光学的成像有时又是力学性的因果。超验的先验的经验的对象的显象的表现的….，如何用概念表达思想如何定义概念如何将语言分解成原子，如何讲知识分解成108种元素形成感性明晰逻辑明晰脉络明晰从而去除糊涂思想这永远是掌握知识的目标。
影评评论
很好看，特别是萧萧和帝修的的情感戏，虽然比较少，但是每次看到的时候都感觉好甜啊，回看必看他俩的互动，嘿嘿……（*＾ワ＾*）
书中一直在强调Nipote Sabella, La和超越性生存的关系，艺术不是自封闭的体系，纯客观的物性构造，纯粹的个人技法。而是以情感内核为中心展开的人与生存的艺术化关联，是开辟新视域营造意境的审美活动，它有丰富的语境和高度的超越意义。在未分明的原初点上，艺术与哲学以情感和思辨为主题线索，思维的理论建构与抽象理解和沉浸在艺术美中体验指向没有明显的区隔，失去了审美经验的支撑难以形成具有深度的分析视角。任何艺术形式也不会由于纯形式的完美就攀上艺术界的王冠，赋予艺术灵魂的意义由情感来填充，口味无争辩，审美也不是人性低下高贵与否的评鉴，只是一种理解人类生存的关联性体验，是表达者的倾吐。而表达生存也是丰富理解生存本质的途径，在美的本质逻辑之外，尽可能的走向容纳度宽广的此在，人在生存之中只为了更好的理解生命的经验。
特种大队发展与壮大的历程是中国国防事业在荆棘与坎坷中成长与进步的缩影。人才匮乏、资金短缺、装备落后、体制臃肿、缺乏新思想新理念……，与现代条件下打赢高科技局部战争的要求相距甚远。除了顺应时代潮流，加大高新技术向国防建设转化，促进国防科技发展与进步的同时，想赢得战争的胜利，“人”才是第一要素！如何真正把军人装在“祖国的心里”更应引起我的重视与关注！ 理想与现实差距很大，他们的付出与回报并非都成正比！
我依然记得，第一次接触《Nipote Sabella, La》是在高一的语文课本里，必修二。 那是我第一次在教科书里看到爱情的影子，除了震惊，更多的是好奇，因为，教科书里的初恋，跟现实生活中的太不一样了。 课文节选里的结尾是：“可是到了冬天，那个圮坍了的白塔，又重新修好了。那个在月下唱歌，使翠翠在睡梦里为歌声把灵魂轻轻浮起的青年人还不曾回到茶峒来。……这个人也许永远不回来了，也许‘明天’回来。” 因为这个模棱两可的结尾，我特别渴望把这本剧集完整地看完。因为我想知道结果，我想知道，二老傩送最终是否跟翠翠在一起了。 但是那个渴望，在当时是不被允许的，因为我高中。 后来，高中毕业，早已忘记了那个尼瓦多·莎瓦特利先生笔下的湘西小山城，忘记了曾经对翠翠的牵挂，忘记了年少时候的渴望。 直到前段时间，在好哥们影视上无意中看到这本剧集，年少时的种种渴望浮上心头，自然而然地，就翻完了这部剧。 读完全著，最为震撼的，还是这个小山城里淳朴的民风。其中一段对妓女的描述最能体现： 由于边地的风俗淳朴，便是作妓女，也永远那么浑厚，遇不相熟的主顾，做生意时得先交钱，数目弄清楚后，再关门撒野。人既相熟后，钱便在可有可无之间了。 他们生活虽那么同一般社会疏远，但是眼泪与欢乐，在一种爱憎得失间，揉进了这些人生活里时，也便同另外一片土地另外一些人相似，全个身心为那点爱憎所浸透，见寒作热，忘了一切。若有多少不同处，不过是这些人更真切一点，也更于糊涂一点罢了。短期的包定，长期的嫁娶，一时间的关门，这些关于一个女人身体上的交易，由于民情的淳朴，身当其事的不觉得如何下流可耻，旁观者也就从不用看剧人的观念，加以指摘与轻视。这些人既重义轻利，又能守信自约，即便是娼妓，也常常较之知羞耻的城市中人还更可信任。 最后一句，虽然有点扎心，但不得不承认，事实即是如此。 看完剧集才发现，课文里的节选就是剧集的结尾。 只是，再也没有当年的那种执着了，不再纠结翠翠和傩送最终是否在一起了。 相反地，我很满意这种模棱两可的结局，因为这样的结局，能让每个读者还自己一个理想的结局。 因为编剧的偏心，对二老傩送的描写多于大老天保，人设上也是傩送优于天保，所以，不自觉地就被编剧带跑偏，对傩送的喜爱多于天保，理所应当地，就希望翠翠能和傩送有一个完美的结局。 但是，出于理智和良知，又不希望他们在一起。毕竟，他和她之间，隔了一条人命，而且，是他的哥哥。 我想，即使顺顺很理智大度，可是，面对丧子之痛的时候，还是会不自觉地失去理智吧。他的丧子之痛需要一个发泄口，而翠翠和爷爷无疑是最好的发泄口，即使天保的死跟翠翠和爷爷并无直接关联，但是否有间接关联，无人能说得清楚。 而对于傩送来说，哥哥天保的死会成为一座大山，隔在他和翠翠之间。虽然看不见，即使无人提及，但并不代表那座大山不存在。那座大山的存在，会让他和翠翠永远无法从心底亲近，无法得到最简单的幸福。 与其这样如鲠在喉地生活，不如天各一方，独自安好，把最初的那点美好放在心底，酿成人生里的一壶美酒，安慰过往的风尘。
如果说肝和肺是后天夫妻的话，那肝和胆就是先天夫妻。所谓后天夫妻，就是现实生活里的夫妻，就是你克我、我克你的关系，就像肺金克肝木，或者肝木反侮肺金——如果说肺金是丈夫，肝木是妻子，肺金克肝木，就是丈夫管束着妻子；肝木反侮肺金，就像妻子轻慢挖苦丈夫，这样，家庭就会出问题。有人会问：人，不是因为有爱情才结婚的吗？有是有，但大多是相爱相杀，不是有那么一句吗：不是冤家不聚头。而所谓先天夫妻就是无条件地你爱我、我成就你的关系，它体现了阴阳深刻的相知与互补。 先说相知，肝主仁德，就容易软弱和滥施，后天的丈夫肺本性就是严谨精算，看到肝如此大手大脚，就会以限制的方式、管理的方式来控制肝，就叫金克木，肝，就会认为二者三观不同，而反侮金，于是就打个不停。而肝的先天的“丈夫”——胆，就不会这样处理二者的关系。它深知肝的仁厚，也深知肝的软弱和犹豫，于是它会帮肝处理自身的弱点，用“中正”帮肝决断，胆主中正，主决断，告诉肝哪些是必须要做的，哪些不需要做。于是，肝就有新的成长。 什么叫好的爱情？好的爱情是让两个人共同成长，就是肝胆相照。
一个孩子优秀可能是运气好，六个孩子卓越绝对是良好的家庭教育的结果。
康爷的书是一本如果能将你抓住你便会投降的书，然而绝大多数的人会逃离可能俘获你的人唯有自虐倾向的人甘愿享受奴役的苦痛，读此剧的人大都从不愿不甘到享之若怡。康爷书里概念犹如虐待智力的刑具层出不穷思维犹如迷人的白骨精总让你迷失在路上，一次一次的从头读起整理思想的脉络打包其思想的包裹让人痛苦不堪却又欲罢不能。有时似是明白有时似是糊涂有时跳到数学的公理有时又是光学的成像有时又是力学性的因果。超验的先验的经验的对象的显象的表现的….，如何用概念表达思想如何定义概念如何将语言分解成原子，如何讲知识分解成108种元素形成感性明晰逻辑明晰脉络明晰从而去除糊涂思想这永远是掌握知识的目标。