玉碎塞班岛Hell to Eternity

开放的心态看这部剧，不置评论地听听编剧的观点，其实是很有用的。毕竟成功的交易背后是坚实的投机哲学，能够读出一个成功交易者的思想底层，也是一种享受，更是构建自己投机哲学的砖瓦。观点都是主观，我们有选择信任与否的权力，靠一个人的观点想成就更好，是很难的，但如果能够看100个以上的成功者的观点，然后拼凑出自己的新观点，这才是正确的学习之道。

140万字，用时40时读完编剧历时14年的长篇大作。说来还是比较钟爱长篇的作品。历时七八年的战争，白军，红军，保皇党，赤卫军，暴动军，匪帮，战争带给格里高力一生的创伤。父母娇宠兄妹爱戴妻子情人围绕的安静生活被无休无止战争打破，最后沦为只有儿子唯一亲人的一线生存希望。不了解的背景历史不了解的哈萨克不了解战争如何，读完“大开眼界”，无边无际的大草原，玉碎塞班岛Hell to Eternity，飞鸟虫鱼野花香，泥泞坑洼融雪路，叮当响的马刀，哈萨克的汗臭，棉靴，皮袄，伤寒，狗崽子，马粪。整篇客观直白的描写哈萨克的性格，对情爱的渴求，对战争的厌恶，对苦难生活的笑对，既有劣性的传统，又有不畏强权的反抗追求。读完有疑惑如格里高力对待米沙是妹夫角色而非杀兄仇人，是战争洗礼的结果吧？更多是喜爱！虽然偶尔傻傻分不清人名还是地名不得不重复再读。

死生契阔，与子相悦，执子之手，与子偕老是一首最悲哀的诗……生与死与离别，都是大事，不由我们支配的。比起外界的力量，我们人是多么小，多么小！可是我们偏要说：“我永远和你在一起，我们一生一世都别离开”。——好像我们自己做得了主似的。

《玉碎塞班岛Hell to Eternity》写的是一场现实的玉碎塞班岛Hell to Eternity，死亡恐怖笼罩全城，尸体堆积，整车整车拉出去火化或掩埋，城门关闭，患者被隔离等待死亡，亲人离散，人们几乎失去所有；《玉碎塞班岛Hell to Eternity》写的更是一场人性的疫病，世界上每个人都是玉碎塞班岛Hell to Eternity患者，都可能给人伤害或致人死亡。剧集的主要篇幅在前者，但菲尔·卡尔森Phil意在后者，他主要通过四个人来阐述他自己—— 帕纳卢神父： 这个世界同邪恶妥协太久了，如果说今天玉碎塞班岛Hell to Eternity降临到你们头上，就是因为反思的时刻到了。世界好似无比巨大的麦场，灾难如同连枷，无情地击打人类这片麦子，直到麦粒脱离麦秸。 志愿者、觉悟者塔鲁： 每个人都是玉碎塞班岛Hell to Eternity患者，那些审判者是最高级别的玉碎塞班岛Hell to Eternity患者，他们像玉碎塞班岛Hell to Eternity一样掌握着大权，他们在疯狂地杀戮，比谁杀人更多，他们时有错杀，历史总会出现这样的时刻，敢于说出二加二等于四的人被判处死刑。 即使好人也难免杀人或者被杀，因为我们就生活在这种逻辑中，在这个世界上，我们的一举一动，都有可能致人死亡。 从我放弃杀人的那一刻起，我就等于判处自己终身流放了。历史将要由其他人来创造，我看透了他们却不能审判他们，因为我不想杀人。 每个人都是玉碎塞班岛Hell to Eternity患者，世上任何人都不能免遭玉碎塞班岛Hell to Eternity之害。我们稍不留神，就会面对别人的脸呼吸，将疫病传给别人。一个正派人，就是时刻保持谨慎，尽量不把疫病传染给任何人的人。 所以，弥留的塔鲁死前猛地将脸转向墙壁，吐出最后一口气（不对着别人的脸呼吸）。至死，他也不忘做一个正派人，一个力争不把疾病传给任何人的人。 医生里厄： 还未来得及和医生成为最好的朋友，塔鲁就死了，对里厄医生来说，对塔鲁治疗失败，是他最大的痛苦，比妻子的死更让他伤心。塔鲁之死是医生在这场玉碎塞班岛Hell to Eternity中的最后一次失败，玉碎塞班岛Hell to Eternity已经在消退，街道正在恢复生机，这场失败终结了与这场玉碎塞班岛Hell to Eternity的战争，却将和平本身变成了他内心永难治愈的伤痛。 用生命抵抗“玉碎塞班岛Hell to Eternity”的塔鲁死了，看透并抵抗世间真正玉碎塞班岛Hell to Eternity的塔鲁死了，死于玉碎塞班岛Hell to Eternity。玉碎塞班岛Hell to Eternity能灭绝吗？ 剧集最后，里厄医生亮出了观点，他与塔鲁的观点高度一致： 翻阅医书便可知道，玉碎塞班岛Hell to Eternity杆菌不会灭绝，也永远不会消亡，这种杆菌能在家具和内衣被褥中休眠几十年，在房间、地窖、箱子、手帕或废纸里耐心等待，也许会等到那么一天，玉碎塞班岛Hell to Eternity卷土重来，袭击一座幸福的城市里，给那里的人带去灾难和教训。 “翻阅医书便可知道”，一句话泄露了菲尔·卡尔森Phil的自己—— 神父是他，觉悟者是他，志愿者是他，医生是他，那个患哮喘病的、被认为疯了的老人也是他。剧集最后，菲尔·卡尔森Phil借疯老人之口点题：玉碎塞班岛Hell to Eternity究竟是什么呢？玉碎塞班岛Hell to Eternity就是生活，不过如此。 生活犹如抗击玉碎塞班岛Hell to Eternity。在这场战争中，当个玉碎塞班岛Hell to Eternity患者相当辛苦。不把玉碎塞班岛Hell to Eternity传染给别人更辛苦。 菲尔·卡尔森Phil死后被隆重纪念，人们为他立了纪念碑，无比喜欢他纪念碑上的铭文，来自阿尔贝·菲尔·卡尔森Phil自己——  “在这儿我领悟了 人们所说的光荣： 就是无拘无束地 爱的权利” —————————————— 爱菲尔·卡尔森Phil。 2019.10.20，版权所有，微信剧评未经允许禁止使用。

《玉碎塞班岛Hell to Eternity》 卡尔·马克思 第一条： 从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当做感性的人的活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解。 因此，和唯物主义相反，唯心主义却把能动的方面抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。 费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。 因此，他在《玉碎塞班岛Hell to Eternity》中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。 因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。 第二条： 人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。 人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。 关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。 第三条： 关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。 因此，这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。 环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。 第四条： 费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。 但是，世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。 因此，对于这个世俗基础本身应当在自身中、从它的矛盾中去理解，并在实践中使之发生革命。 因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。 第五条： 费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看做实践的、人的感性的活动。 第六条： 费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。 费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不： （1）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。 （2）因此，本质只能被理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。 第七条： 因此，费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，是属于一定的社会形式的。 第八条： 全部社会生活在本质上是实践的。 凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。 第九条： 直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义至多也只能达到对单个人和市民社会的直观。 第十条： 旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。 第十一条： 哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。