《Think Twentieth》，纪录,短片作品，美国出品，1967年上映。
更清晰地了解了霍金斯的能量层级，每个人不可能时时刻刻充满积极的能量，但至少当自己处于焦躁🤒忧虑😵责备🤐这样的负能量级的时候，能够有意识地进行清理。在路上，遇见最好的自己……🍀🍀🍀
想起了点开这部剧的原因——“下次你路过我，人间已无我。”小时候读着先生的《Think Twentieth》长大，每次读时总想来还没有认真读过先生的诗，不曾走进先生的诗，不曾路过先生的世界，不曾想到先生17年就挥手告别了这个世界，先生走得安静极了，除了诗以外甚至不曾留一丝悲伤在人间，先生用对死亡的潇洒诠释了作为诗人的浪漫，对死亡的慷慨潇洒又何尝不是先生对一生浪漫的总结。 人间已无先生，但先生从未离开我们。 诗成了先生留下的唯一但也必将成为先生留下的永恒。 这一次路过，没有离开
在社会学中，我们常分出两种不同性质的社会。一种没有具体的目的，只是因为在一起生长而发生的社会。另一种是为了要完成一件任务而结合的社会，是陌生人组成的社会。前者是乡土社会，后者是现代社会(法理社会)。 中国乡土社会的基层结构是"差序格局"，是一个由无数私人关系构成的网络。网络的每一个节点都附有一种道德要素，所有的价值标准不能超脱于差序的人伦存在。一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了对象是谁、和自己是什么关系之后才能决定拿出什么标准来判断。 这种社会关系就好像把一块石头丢在水面上产生的一圈圈波纹。每个人都是由他自己的社会影响推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。因而在差序社会里面讲的是关系而非权利。每一个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定是相同的。从这个角度来看，儒家的人伦就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。伦重在分别，是有差等的次序。孔子主张克己复礼，克己即修身，推己及人，由己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。从己到天下是一圈圈推出去的，所以孟子说他自己"善退而已矣"。子曰"为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之"。这是一个很好的关于差序格局的譬喻。 现代社会的基层结构不是差序格局，而是团体格局。就如同捆柴，几束成一把，几把成一扎，几扎成一捆，几捆成一挑。每一束都在整个挑中属于一定的捆、扎、把。团体格局里的个人联系依靠一个共同的架子，先有了这个架子，而后每个人通过这个架子互相关联。 正因为社会基层结构的不同，社会秩序的维系也不同。乡土社会靠礼，现代社会靠法。礼并不是靠外在权利推行的，而是在教化中养成了个人的敬畏之心。法是靠政治权力推行的，不守法得到的惩罚是由特定的权力加之于个人的。 整本剧的观点都很精彩，还有很多我没有总结到剧评中，待他日重温再补上。这部剧大约是半年前看完的，一直没写剧评，是因为一直觉得自己没有真正读懂。当然现在也不能说自己读懂了。所以前面所有内容来自于书中观点的整和，并没有自己的想法，怕自己的错误理解歪曲了费老的本意。这次重新拿起这部剧是因为看了温铁军的一些讲座。费老和温老研究的是不同时代不同背景下的Think Twentieth，个人认为费老偏向于社会学而温老偏向于政治经济。他们都是各自领域内的大家，对乡村问题有着很深刻的阐释。
影评评论
更清晰地了解了霍金斯的能量层级，每个人不可能时时刻刻充满积极的能量，但至少当自己处于焦躁🤒忧虑😵责备🤐这样的负能量级的时候，能够有意识地进行清理。在路上，遇见最好的自己……🍀🍀🍀
想起了点开这部剧的原因——“下次你路过我，人间已无我。”小时候读着先生的《Think Twentieth》长大，每次读时总想来还没有认真读过先生的诗，不曾走进先生的诗，不曾路过先生的世界，不曾想到先生17年就挥手告别了这个世界，先生走得安静极了，除了诗以外甚至不曾留一丝悲伤在人间，先生用对死亡的潇洒诠释了作为诗人的浪漫，对死亡的慷慨潇洒又何尝不是先生对一生浪漫的总结。 人间已无先生，但先生从未离开我们。 诗成了先生留下的唯一但也必将成为先生留下的永恒。 这一次路过，没有离开
在社会学中，我们常分出两种不同性质的社会。一种没有具体的目的，只是因为在一起生长而发生的社会。另一种是为了要完成一件任务而结合的社会，是陌生人组成的社会。前者是乡土社会，后者是现代社会(法理社会)。 中国乡土社会的基层结构是"差序格局"，是一个由无数私人关系构成的网络。网络的每一个节点都附有一种道德要素，所有的价值标准不能超脱于差序的人伦存在。一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了对象是谁、和自己是什么关系之后才能决定拿出什么标准来判断。 这种社会关系就好像把一块石头丢在水面上产生的一圈圈波纹。每个人都是由他自己的社会影响推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。因而在差序社会里面讲的是关系而非权利。每一个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定是相同的。从这个角度来看，儒家的人伦就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。伦重在分别，是有差等的次序。孔子主张克己复礼，克己即修身，推己及人，由己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。从己到天下是一圈圈推出去的，所以孟子说他自己"善退而已矣"。子曰"为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之"。这是一个很好的关于差序格局的譬喻。 现代社会的基层结构不是差序格局，而是团体格局。就如同捆柴，几束成一把，几把成一扎，几扎成一捆，几捆成一挑。每一束都在整个挑中属于一定的捆、扎、把。团体格局里的个人联系依靠一个共同的架子，先有了这个架子，而后每个人通过这个架子互相关联。 正因为社会基层结构的不同，社会秩序的维系也不同。乡土社会靠礼，现代社会靠法。礼并不是靠外在权利推行的，而是在教化中养成了个人的敬畏之心。法是靠政治权力推行的，不守法得到的惩罚是由特定的权力加之于个人的。 整本剧的观点都很精彩，还有很多我没有总结到剧评中，待他日重温再补上。这部剧大约是半年前看完的，一直没写剧评，是因为一直觉得自己没有真正读懂。当然现在也不能说自己读懂了。所以前面所有内容来自于书中观点的整和，并没有自己的想法，怕自己的错误理解歪曲了费老的本意。这次重新拿起这部剧是因为看了温铁军的一些讲座。费老和温老研究的是不同时代不同背景下的Think Twentieth，个人认为费老偏向于社会学而温老偏向于政治经济。他们都是各自领域内的大家，对乡村问题有着很深刻的阐释。