《菩提夭夭》故事开展在人与妖界并存的背景之下，男主角重生是御剑门掌门之子，肩负降妖除魔为民除害的重任，女主角菩提是人与妖结合之女，被封印在医馆之内，一心只想做个读书人的重生与菩提偶遇后相爱，最终却未能
看完这部剧让我想到了人与人之间也是这样的，不是别人天生就这样对自己，而是自己的行为让别人这样对自己。
历时28小时看完这本《菩提夭夭》（全集），写这个剧评前，特意查阅了一下网络，在1508年，世界上正发生着这样几件大事。日本幕府掀起的内讧飓风终于归于平静，欧洲威尼斯击退了强大的入侵者神圣的罗马帝国。中美洲黑奴生意正在开始。 而在中国此时已经上任三年的朱厚照，正在紫禁城里不眠不休的纵欲。明朝各地出现的接连不断的农民起义。就在此时，在明帝国的穷乡僻壤，贵州的龙场驿站中，王阳明在这里悟道了，这就是著名的龙场悟道，多年以后，中国思想史把它定义为阳明心学的诞生。 书里说新学是一门能让一个人乃至国家迅速强大的神奇学说，日本就是一个很好的例子，日本在阳明心学的影响下发动了举世闻名的明治维新，从而为现在日本成为发达国家奠定了基础。 和很多伟大思想的诞生一样，表面上看，心学诞生在电光石火间。 1508年一个春天的夜晚，王阳明在睡梦中突然惊醒，像着了魔一样喊叫起来。他的两个仆从被惊醒时，他已开始自言自语：“是了！是了！圣人之道，从我们自己的心中求取，完全满足。从前枝枝节节地去推求事物的原理，真是大误。实际上，‘格’就是‘正’的意思，正其不正，便归于正。心以外没有‘物’。浅近而言，人能‘为善去恶’就是‘格物功夫’。‘物格’而后‘知致’，‘知’是心的本体，心自然会‘知’。见父知孝；见兄知弟；见孺子入井，自然知恻隐；这便是‘良知’，不假外求。倘若‘良知’勃发，就没有了私意障碍，就可以充足他的恻隐之心，恻隐之心充足到极点，就是‘仁’了。在常人，不能够没有私意障碍，所以要用‘致知格物’一段功夫去胜私复理，到心的‘良知’没有障碍，能够充塞流行便是‘致知’。‘致知’就‘意诚’了，把心这样推上去，可以直到‘治国’‘平天下’。” 这就是王阳明在新婚之夜跑出去看竹子三天三夜悟出来的，这也告诉我们任何成功的人在追求真理的道路上都是疯狂的，而且做任何一件事情都要专心致志。 “无善无恶心之体，有善有恶意之动； 知善知恶是良知，为善去恶是格物。” 这里的“善”是中庸、中和、不偏不倚的意思；“恶”是过或不及的意思。“四句教”是阳明心学的精髓，同时也是简易明快了解阳明心学的工具，更是阳明心学的“天机”。 因为“无善无恶心之体”是他的世界观，“有善有恶意之动”是他的人生观，“知善知恶是良知”则是他的价值观，而“为善去恶是格物”就是他的方法论。 王阳明主张心外无物，心是无善无恶的，作为万物的世界自然也是无善无恶的。在这个“无善无恶”、一团“和”气的世界上，我们要树立正确的人生观，这自然就需要心发出“意”。 而正如钱德洪所说，有些人的心体被沾染，正如世界观受外物影响一样，所以由此而形成的人生观必然有善有恶。令人欣喜的是，我们每个人都拥有知是非善恶的良知，人人心中都有完美的核心价值观。而我们所需要的就是用格物的方法论来为善去恶，自觉践行正确的价值观。 从四句教作为阳明学大纲的语境出发，我们可以这样说：如果每个人的世界观都如王阳明所说的那样把天地万物当作自己的一部分去爱，那他必会树立“内圣外王”的人生观，也会真诚恻怛地践行“致良知”“知行合一”等心学核心的价值观，因为阳明心学有一套无与伦比的方法论：静坐与事上练。 四句教是一个正循环，正确的世界观会让人拥有善的人生观与价值观，当人人都拥有善的人生观和价值观后，会反过来自然而然地塑造善的世界观。如天地万物一样，生生不息，周游不止，一善百善，天下皆善；一和皆和，天下皆和！ 此中引用了编剧的一些思想，语句，我个人对此剧的领悟尚未达到此境界，还需要二读。
人民群众用收视率认定的好剧，你豆瓣嫌弃算个什么呢？情节过瘾、节奏靠谱、演员演技在线，爆捶渣男，弘扬正能量价值观，抚慰的是整个社会的心情。这种价值在我看来比什么都重要。昨晚上亚运会，几年难遇的盛世，收视率也扛住了。愈发显得某剧之前拼命抢档期的行为多么可鄙可笑，剧不行，抢了不撞亚运的档期就行了？有那么些心思金钱和精力，建议多花在剧上。
怀疑是人类理性的休憩之处 写在最前面需要告知的一点是，这不是一本答案书，它并非在回答书名，而“？”本身便是其最大意义，功利的想法趁早打消才好。 与很多人一样，早早地将这门蜚声国际的课程纳入自己的豪华马场，早早敲定了“码住”二字，时隔多年总算是看完了，其实也没有想象得那么艰涩难懂，因为并不抗拒吸收政治哲学的思维。新鲜浩大的世界带来的魔力，足够支撑人看完12集的公开课。 诚如教授在开头和结尾所讲的： 学习政治哲学的快乐与风险在于通过颠覆我们的既有观念，使得过去熟悉的事物变得陌生。一旦熟悉的变得陌生，一旦我们开始反思我们的环境，世界将不再一样。 这种不安，哪怕我们只体会到了一点点，也足以触发我们的批判性思考，将目光投向政治上的完善乃至我们的道德生活。 我们总会明白，很多问题并不会得到解决，在寻觅答案的路上，我们将生活过成了答案。 康德说，怀疑是人类理性的休憩之处，怀疑让理性能反省其教条式的漫游旅程，但怀疑也并非是永久的安身之处。仅仅停留在怀疑或自满，绝不足以克服理想的不安。 思想理应如此，跋山涉水，不惧困顿。
好短啊！！！期待更多的电子版！！！期待看到接下来莱茵哈特和杨的交手！！
怎么说，余生这部剧是一部偶像又不偶像的剧。剧里甜甜的恋爱是偶像的，但在顾魏人设又很贴近现实，不是一个一味满足女生幻想的男主角色，但男主的脸真是幻想中的幻想，在剧里真的越看越帅［星星眼］
狂才自恃傲藩篱，骄气几矜几别离。 谁见云雷惊蛰雨，教我眉间催折意。 一乡一镇一云泥，安知凤寻梧桐栖？ 莫以乘车轻戴笠，俯身乱局为谁揖。 一帘黄埔清明梦，一念谍音上海西。 一朝腾云覆雨手，掷得乾坤两靡靡。 非奸非盗非施逆，若豺若狼若枭鹰。 舌胜群儒三尺剑，魄存男儿五尺天。 奈何南北有辙地，不任辕驰夜郎西。 游弋孤魂谁人影，兔狗互搏请君戏。 往事倏忽浮云碧，冷暖在我无他秘。 世人评我戴笠罪，君又何不戴笠行？
“中国经济是一片大海，而不是一个小池塘。大海有风平浪静之时，也有风狂雨骤之时。没有狂风骤雨，那就不是大海了。狂风骤雨可以掀翻小池塘，但不能掀翻大海。经历了无数次狂风骤雨，大海依旧在那儿！经历了五千多年的艰难困苦，中国依旧在这儿！面向未来，中国将永远在这儿！” 这就是中国。
以前读赵国英先生的文章不多，想到也觉得多少没有乐趣。但看了这部剧以后，另有感受。活着，确实要有趣，否则辜负了这不长不短的一世。
影评评论
看完这部剧让我想到了人与人之间也是这样的，不是别人天生就这样对自己，而是自己的行为让别人这样对自己。
历时28小时看完这本《菩提夭夭》（全集），写这个剧评前，特意查阅了一下网络，在1508年，世界上正发生着这样几件大事。日本幕府掀起的内讧飓风终于归于平静，欧洲威尼斯击退了强大的入侵者神圣的罗马帝国。中美洲黑奴生意正在开始。 而在中国此时已经上任三年的朱厚照，正在紫禁城里不眠不休的纵欲。明朝各地出现的接连不断的农民起义。就在此时，在明帝国的穷乡僻壤，贵州的龙场驿站中，王阳明在这里悟道了，这就是著名的龙场悟道，多年以后，中国思想史把它定义为阳明心学的诞生。 书里说新学是一门能让一个人乃至国家迅速强大的神奇学说，日本就是一个很好的例子，日本在阳明心学的影响下发动了举世闻名的明治维新，从而为现在日本成为发达国家奠定了基础。 和很多伟大思想的诞生一样，表面上看，心学诞生在电光石火间。 1508年一个春天的夜晚，王阳明在睡梦中突然惊醒，像着了魔一样喊叫起来。他的两个仆从被惊醒时，他已开始自言自语：“是了！是了！圣人之道，从我们自己的心中求取，完全满足。从前枝枝节节地去推求事物的原理，真是大误。实际上，‘格’就是‘正’的意思，正其不正，便归于正。心以外没有‘物’。浅近而言，人能‘为善去恶’就是‘格物功夫’。‘物格’而后‘知致’，‘知’是心的本体，心自然会‘知’。见父知孝；见兄知弟；见孺子入井，自然知恻隐；这便是‘良知’，不假外求。倘若‘良知’勃发，就没有了私意障碍，就可以充足他的恻隐之心，恻隐之心充足到极点，就是‘仁’了。在常人，不能够没有私意障碍，所以要用‘致知格物’一段功夫去胜私复理，到心的‘良知’没有障碍，能够充塞流行便是‘致知’。‘致知’就‘意诚’了，把心这样推上去，可以直到‘治国’‘平天下’。” 这就是王阳明在新婚之夜跑出去看竹子三天三夜悟出来的，这也告诉我们任何成功的人在追求真理的道路上都是疯狂的，而且做任何一件事情都要专心致志。 “无善无恶心之体，有善有恶意之动； 知善知恶是良知，为善去恶是格物。” 这里的“善”是中庸、中和、不偏不倚的意思；“恶”是过或不及的意思。“四句教”是阳明心学的精髓，同时也是简易明快了解阳明心学的工具，更是阳明心学的“天机”。 因为“无善无恶心之体”是他的世界观，“有善有恶意之动”是他的人生观，“知善知恶是良知”则是他的价值观，而“为善去恶是格物”就是他的方法论。 王阳明主张心外无物，心是无善无恶的，作为万物的世界自然也是无善无恶的。在这个“无善无恶”、一团“和”气的世界上，我们要树立正确的人生观，这自然就需要心发出“意”。 而正如钱德洪所说，有些人的心体被沾染，正如世界观受外物影响一样，所以由此而形成的人生观必然有善有恶。令人欣喜的是，我们每个人都拥有知是非善恶的良知，人人心中都有完美的核心价值观。而我们所需要的就是用格物的方法论来为善去恶，自觉践行正确的价值观。 从四句教作为阳明学大纲的语境出发，我们可以这样说：如果每个人的世界观都如王阳明所说的那样把天地万物当作自己的一部分去爱，那他必会树立“内圣外王”的人生观，也会真诚恻怛地践行“致良知”“知行合一”等心学核心的价值观，因为阳明心学有一套无与伦比的方法论：静坐与事上练。 四句教是一个正循环，正确的世界观会让人拥有善的人生观与价值观，当人人都拥有善的人生观和价值观后，会反过来自然而然地塑造善的世界观。如天地万物一样，生生不息，周游不止，一善百善，天下皆善；一和皆和，天下皆和！ 此中引用了编剧的一些思想，语句，我个人对此剧的领悟尚未达到此境界，还需要二读。
人民群众用收视率认定的好剧，你豆瓣嫌弃算个什么呢？情节过瘾、节奏靠谱、演员演技在线，爆捶渣男，弘扬正能量价值观，抚慰的是整个社会的心情。这种价值在我看来比什么都重要。昨晚上亚运会，几年难遇的盛世，收视率也扛住了。愈发显得某剧之前拼命抢档期的行为多么可鄙可笑，剧不行，抢了不撞亚运的档期就行了？有那么些心思金钱和精力，建议多花在剧上。
怀疑是人类理性的休憩之处 写在最前面需要告知的一点是，这不是一本答案书，它并非在回答书名，而“？”本身便是其最大意义，功利的想法趁早打消才好。 与很多人一样，早早地将这门蜚声国际的课程纳入自己的豪华马场，早早敲定了“码住”二字，时隔多年总算是看完了，其实也没有想象得那么艰涩难懂，因为并不抗拒吸收政治哲学的思维。新鲜浩大的世界带来的魔力，足够支撑人看完12集的公开课。 诚如教授在开头和结尾所讲的： 学习政治哲学的快乐与风险在于通过颠覆我们的既有观念，使得过去熟悉的事物变得陌生。一旦熟悉的变得陌生，一旦我们开始反思我们的环境，世界将不再一样。 这种不安，哪怕我们只体会到了一点点，也足以触发我们的批判性思考，将目光投向政治上的完善乃至我们的道德生活。 我们总会明白，很多问题并不会得到解决，在寻觅答案的路上，我们将生活过成了答案。 康德说，怀疑是人类理性的休憩之处，怀疑让理性能反省其教条式的漫游旅程，但怀疑也并非是永久的安身之处。仅仅停留在怀疑或自满，绝不足以克服理想的不安。 思想理应如此，跋山涉水，不惧困顿。
好短啊！！！期待更多的电子版！！！期待看到接下来莱茵哈特和杨的交手！！
怎么说，余生这部剧是一部偶像又不偶像的剧。剧里甜甜的恋爱是偶像的，但在顾魏人设又很贴近现实，不是一个一味满足女生幻想的男主角色，但男主的脸真是幻想中的幻想，在剧里真的越看越帅［星星眼］
狂才自恃傲藩篱，骄气几矜几别离。 谁见云雷惊蛰雨，教我眉间催折意。 一乡一镇一云泥，安知凤寻梧桐栖？ 莫以乘车轻戴笠，俯身乱局为谁揖。 一帘黄埔清明梦，一念谍音上海西。 一朝腾云覆雨手，掷得乾坤两靡靡。 非奸非盗非施逆，若豺若狼若枭鹰。 舌胜群儒三尺剑，魄存男儿五尺天。 奈何南北有辙地，不任辕驰夜郎西。 游弋孤魂谁人影，兔狗互搏请君戏。 往事倏忽浮云碧，冷暖在我无他秘。 世人评我戴笠罪，君又何不戴笠行？
“中国经济是一片大海，而不是一个小池塘。大海有风平浪静之时，也有风狂雨骤之时。没有狂风骤雨，那就不是大海了。狂风骤雨可以掀翻小池塘，但不能掀翻大海。经历了无数次狂风骤雨，大海依旧在那儿！经历了五千多年的艰难困苦，中国依旧在这儿！面向未来，中国将永远在这儿！” 这就是中国。
以前读赵国英先生的文章不多，想到也觉得多少没有乐趣。但看了这部剧以后，另有感受。活着，确实要有趣，否则辜负了这不长不短的一世。