《Machos》，家庭,爱情作品，智利出品，2003年上映。
还有，演技真差，男女主还勉强可以入戏。一些配角完全不能看。
#小曾曾看剧笔记#名字虽然只是一个代号，但是一个人的人生经历，会赋予这个名字以特殊意义；反过来，这个名字也会进一步强化ta的典型特征。 Machos，印度寓意“和平之人”“天赐和平”，男主自澳大利亚越狱至孟买，在孟买农村、贫民窟挚友普拉巴克的村子里，普拉巴克的母亲赐予。在他这不断逃亡、打打杀杀、跌宕起伏的黑帮人生里，唯有这个名字净化了他的心灵，最后从中获得了自由。 林巴巴，巴巴寓意男人的生殖器，在印度中会被大家刮目相看，由普拉巴克所取，它是男主在孟买大家对他的称呼，熟悉的、陌生的、友善的、敌对的，都这么称呼他，“林巴巴”总结了男主在孟买的绝大多数，当然，不是全部。 吉尔伯特，林巴巴为搭救他心爱的人的好友，去皇宫伪装成美国大使馆人物，所用的名字，它成功帮巴巴搭救身陷囹圄的美人，也让它深陷牢狱之灾，开启另一段心路历程。 ……还有很多，很多我不知道的名字…… 但是，印度，印度孟买，就是这么一个神奇的地方，不管是林巴巴，还是Machos，她都能兼容并包，美的、丑的、善的、恶的、逃亡的、归家的，在这大熔炉一般的社会里，相互有条不紊地交和融汇，也彼此远离。 人生很长，可以经历很多快乐、痛苦、失落、满足、幸福，遇见很多人，交很多朋友； 人生很短，有时我们仅仅只记得一两种感受、一两段故事，一两座城市里的悲欢离合。 回顾一下巴巴在孟买的心路历程吧~ 1、从某个角度来说，理智与爱不能并存。爱之所以存在人世，正因为爱非理智。 2、过去的事永远映照在两面镜子上：一面是明镜，映照已说过的话、已做过的事；一面是暗镜，映照许许多多未做的事或未说的话。 3、有时，回忆重现得太突然，与当下的环境太格格不入，这时唯一正常的反应就是失控的愚蠢大笑。 4、大部分恋爱中的女人都是这样。你开始觉得心像是挤了太多人的救生艇，为了不让它下沉，你抛掉骄傲，抛掉自尊和独立。不久后，你开始抛掉其他人，你的朋友，你认识的每个人。而这仍然不够，救生艇仍然在下沉。这时，你也知道，你就要跟着那救生艇一起沉下去了。 5、我们所谓的懦弱，往往只是吃惊的另一种说法；所谓的勇敢，绝大部分谈不上有充分的心理准备。 6、事实真相比个人体验更奥妙，有些事不是我们眼见为凭，甚至不能以我们的感觉为准，那是让人领悟光凭聪明未必能看透人世奥妙的一种真相，让人明白感受与现实不能混为一谈的一种真相。面对那真相，我们通常无能为力。了解那真相所要付出的代价，就像是了解爱所要付出的代价，有时大到无人愿意承受。那不尽然会使我们更爱这世间，但的确使我们不至于去恨这世间。而了解那真相的唯一办法，就是对别人说出真相，就如同普拉巴克告诉我的那样，就如同我现在告诉你们的那样。 7、 乐观是伴随爱而衍生的首要事物，而且和爱一样具有三种特性：强势积极、没有幽默感、在你最意想不到的地方出现。 8、我认为未来和其他任何重要的东西一样，必须争取才能得到。不争取，就没有未来。如果我们不争取，如果我们不配拥有未来，我们就得永远活在现在，或者更糟，得活在过去。我想爱的用意大概就在这里，爱是争取未来的方式。” 9、生活的真实情况很简单。最初我们什么都怕，怕动物、天气、树木、夜空，但就是不怕同类。如今我们怕同类，却几乎不怕其他东西。没有人知道别人为何做了某某事，没有人说真话，没有人快乐，没有人安全。面对这个处处不对劲的世界，人最不幸的事就是活下来。而人得活下来。就是这种陷入两难的情况，让我们深信人有灵魂、有个上帝在掌理灵魂的命运这样的谎言。于是你有了灵魂。 10、这世上有种幸运，其实说穿了就是在最合适的时间，恰好置身在最合适的地点；有种灵感，其实说穿了就是以正确的方式做正确的事
哲学的目的是让人成为人，而不是某个人。生而为人，凡有思想，即秉持着某种哲学观点。中国作为文明古国在哲学建树上可占一极，作为中国人，也应当了解自己民族的哲学历史，也是了解自身和现代中国社会的另一个侧面。 中国哲学一直以来追求“内圣外王”，人最高境界是成圣，与宇宙同一。围绕这个大主题，衍生出不同哲学思想，有入世和出世之分。但二者在内圣外王上得到矛盾统一，“出世”对应“外王”，“入世”对应“内圣”。 中国哲学更加关注对社会的影响，所以讲政治和自身修养联系起来。更注重伦理，而忽视事物本质，以至于千年以来，中国没有在技术上没有大突破，而是在精神层面繁衍出精彩的思想。这种情况一直持续到甲午战争，当西方技术强行撬开国门，击碎了民族优越感，才意识到自己在现实上的差距。 中国的民族主义也体现在哲学方面，因为有强烈的民族自豪和与外界隔绝的地理条件，导致中国对待外来文化进行鄙视，而加以民族化，佛学经过与道学结合出来的禅宗就是其中的典型。 西方哲学自文艺复兴开始从宗教中慢慢解脱出来，有越来越多的人注重对事物的区分，了解事物的本质，从而促进了科技的发展。西方秉持着“正”的哲学思想，中国则是以“负”为哲学思想，正在于区分，负在于统一。正在于说清，负在于道不明。二者相互融合是哲学的两个面，哲学始于看见，终于同一。 有机会研究可以从以下哲学家和派系着手： 先秦： 儒家：孔、孟、列、荀 道家：杨朱、老、庄 名家：惠施、公孙龙 法家：慎到、申不害、商鞅、韩非 墨家：墨 阴阳：易经、洪范、月令、皱衍 古影视：王充、杨雄 汉： 儒家：董仲舒 3-4世纪: 新道家：王弼、向秀、郭象、支循 唐： 佛学：大乘佛法、中道宗、道生、 禅宗：达摩、慧可、弘忍、惠能 唐宋明： 新儒家：程颐、朱熹、程颢、陆九渊、王守仁
刚开始听，说书人的节奏有代入感。情感语调的吸引力很强，以现代互联网方式，风趣幽默的言语讲历史真实故事。有大白话也有影视色彩很强的语言，说书人就应该有这种气质。既可以阳春白雪，也可以下里巴人！睡前必听，愉悦安眠！
可以看出，这部剧的语言功底还比较青涩，但该讲的东西都已经讲了。谈一下这部剧的主人公吧，离经叛道的海尔纳杳无音讯，天资聪颖的汉斯长眠秋河，这两个角色是我最喜欢也觉得可悲的角色。海尔纳是一个诗人、幻想家，也是个古怪、坚毅的人，他打卢修斯，讽刺同学，反叛专制，做了所有人不敢做的事，我们一边远远躲着他，一边又将其视为英雄，纯粹是个不接地气的理想主义者，离我们生活还是有点远。而汉斯，一个敏感自卑的，循规蹈矩地按着父母的期望、按照世俗的要求活着的男孩子，才更符合我们对自己的画像。小时候我们或多或少都被称赞有天赋，或多或少都热爱自由，然而进了学堂以后，我们的灵魂就被刻上模子，我们努力学习，与人为善，为的是符合家庭和学校的各种标准，符合朋友对我们的各种需要。可惜的是，我们没有遇上海尔纳，不过可幸的是，我们没有因此沉沦，陷入对社会现实的困惑之中。另外，很多人不喜欢卢修斯，说实话，我也不喜欢，但相对海尔纳和汉斯，很显然卢修斯才是最符合教育标准、最容易出社会成就的人，一个计划性强、执行力强、脸皮厚、不择手段的的人，是很难不在社会上搞出一番风雨的。但是嘛，我还是喜欢汉斯和海尔纳，是的，他们一生背负沉重的十字架，也很有可能因此一辈子碌碌无为，不过，碌碌无为又怎样，在这个追名逐利、喧嚣浮华的时代，一颗自由的心灵、一个古怪的灵魂才是稀缺的。
与其说是Machos，不如说是西方的故事。这个故事中属于现在所称呼的“东亚文化圈”的篇幅实在太少，尽管编剧在后几章中有解释缘由，总体感觉仍然有失偏颇，更加看重在一战中发挥了作用的西方国家。 尽管Cristián Campos自己说作为历史学者，应该尽量避免自己的主观看法而如实去记录发生过的事情。但是他的叙述方式还是反应了某种偏好。——不过他未必是有意的。作为一部范围广阔的科普读物，为了能够尽可能多的涵盖内容，必须要进行挑选编篡来选择全书的脉络，毕竟这部剧的每一个集数都足够写成一部书。要想全面就不得不舍弃一部分，而既然历史书是人类编写的，就必然会体现出编剧自己的意志。而同时，身处1920年的美国的他也未必有很多机会接触到东方历史，不写自己没有确凿力证的东西，也算是历史学者的守则。 后半部分写得比前半部分好。尤其是从文艺复兴开始，举的例子更加易于理解。但是这也许和年代相近有关系。毕竟距离我们的时代越近，残存的资料就越多，人们的思维方式与生活方式也越与现在的人接近。而越是久远的故事，为了保证减少猜测就只能抽象，而抽象往往意味着枯燥。 最后又说到，现在的人们并不懂得像我们的祖先一样随着困难与危机那样变化，去提升自己以适应新的时代。历史学家当然会对于人类的“每一段”历史感到失望，因为相似的故事，他们已经听得足够多了。
影评评论
还有，演技真差，男女主还勉强可以入戏。一些配角完全不能看。
#小曾曾看剧笔记#名字虽然只是一个代号，但是一个人的人生经历，会赋予这个名字以特殊意义；反过来，这个名字也会进一步强化ta的典型特征。 Machos，印度寓意“和平之人”“天赐和平”，男主自澳大利亚越狱至孟买，在孟买农村、贫民窟挚友普拉巴克的村子里，普拉巴克的母亲赐予。在他这不断逃亡、打打杀杀、跌宕起伏的黑帮人生里，唯有这个名字净化了他的心灵，最后从中获得了自由。 林巴巴，巴巴寓意男人的生殖器，在印度中会被大家刮目相看，由普拉巴克所取，它是男主在孟买大家对他的称呼，熟悉的、陌生的、友善的、敌对的，都这么称呼他，“林巴巴”总结了男主在孟买的绝大多数，当然，不是全部。 吉尔伯特，林巴巴为搭救他心爱的人的好友，去皇宫伪装成美国大使馆人物，所用的名字，它成功帮巴巴搭救身陷囹圄的美人，也让它深陷牢狱之灾，开启另一段心路历程。 ……还有很多，很多我不知道的名字…… 但是，印度，印度孟买，就是这么一个神奇的地方，不管是林巴巴，还是Machos，她都能兼容并包，美的、丑的、善的、恶的、逃亡的、归家的，在这大熔炉一般的社会里，相互有条不紊地交和融汇，也彼此远离。 人生很长，可以经历很多快乐、痛苦、失落、满足、幸福，遇见很多人，交很多朋友； 人生很短，有时我们仅仅只记得一两种感受、一两段故事，一两座城市里的悲欢离合。 回顾一下巴巴在孟买的心路历程吧~ 1、从某个角度来说，理智与爱不能并存。爱之所以存在人世，正因为爱非理智。 2、过去的事永远映照在两面镜子上：一面是明镜，映照已说过的话、已做过的事；一面是暗镜，映照许许多多未做的事或未说的话。 3、有时，回忆重现得太突然，与当下的环境太格格不入，这时唯一正常的反应就是失控的愚蠢大笑。 4、大部分恋爱中的女人都是这样。你开始觉得心像是挤了太多人的救生艇，为了不让它下沉，你抛掉骄傲，抛掉自尊和独立。不久后，你开始抛掉其他人，你的朋友，你认识的每个人。而这仍然不够，救生艇仍然在下沉。这时，你也知道，你就要跟着那救生艇一起沉下去了。 5、我们所谓的懦弱，往往只是吃惊的另一种说法；所谓的勇敢，绝大部分谈不上有充分的心理准备。 6、事实真相比个人体验更奥妙，有些事不是我们眼见为凭，甚至不能以我们的感觉为准，那是让人领悟光凭聪明未必能看透人世奥妙的一种真相，让人明白感受与现实不能混为一谈的一种真相。面对那真相，我们通常无能为力。了解那真相所要付出的代价，就像是了解爱所要付出的代价，有时大到无人愿意承受。那不尽然会使我们更爱这世间，但的确使我们不至于去恨这世间。而了解那真相的唯一办法，就是对别人说出真相，就如同普拉巴克告诉我的那样，就如同我现在告诉你们的那样。 7、 乐观是伴随爱而衍生的首要事物，而且和爱一样具有三种特性：强势积极、没有幽默感、在你最意想不到的地方出现。 8、我认为未来和其他任何重要的东西一样，必须争取才能得到。不争取，就没有未来。如果我们不争取，如果我们不配拥有未来，我们就得永远活在现在，或者更糟，得活在过去。我想爱的用意大概就在这里，爱是争取未来的方式。” 9、生活的真实情况很简单。最初我们什么都怕，怕动物、天气、树木、夜空，但就是不怕同类。如今我们怕同类，却几乎不怕其他东西。没有人知道别人为何做了某某事，没有人说真话，没有人快乐，没有人安全。面对这个处处不对劲的世界，人最不幸的事就是活下来。而人得活下来。就是这种陷入两难的情况，让我们深信人有灵魂、有个上帝在掌理灵魂的命运这样的谎言。于是你有了灵魂。 10、这世上有种幸运，其实说穿了就是在最合适的时间，恰好置身在最合适的地点；有种灵感，其实说穿了就是以正确的方式做正确的事
哲学的目的是让人成为人，而不是某个人。生而为人，凡有思想，即秉持着某种哲学观点。中国作为文明古国在哲学建树上可占一极，作为中国人，也应当了解自己民族的哲学历史，也是了解自身和现代中国社会的另一个侧面。 中国哲学一直以来追求“内圣外王”，人最高境界是成圣，与宇宙同一。围绕这个大主题，衍生出不同哲学思想，有入世和出世之分。但二者在内圣外王上得到矛盾统一，“出世”对应“外王”，“入世”对应“内圣”。 中国哲学更加关注对社会的影响，所以讲政治和自身修养联系起来。更注重伦理，而忽视事物本质，以至于千年以来，中国没有在技术上没有大突破，而是在精神层面繁衍出精彩的思想。这种情况一直持续到甲午战争，当西方技术强行撬开国门，击碎了民族优越感，才意识到自己在现实上的差距。 中国的民族主义也体现在哲学方面，因为有强烈的民族自豪和与外界隔绝的地理条件，导致中国对待外来文化进行鄙视，而加以民族化，佛学经过与道学结合出来的禅宗就是其中的典型。 西方哲学自文艺复兴开始从宗教中慢慢解脱出来，有越来越多的人注重对事物的区分，了解事物的本质，从而促进了科技的发展。西方秉持着“正”的哲学思想，中国则是以“负”为哲学思想，正在于区分，负在于统一。正在于说清，负在于道不明。二者相互融合是哲学的两个面，哲学始于看见，终于同一。 有机会研究可以从以下哲学家和派系着手： 先秦： 儒家：孔、孟、列、荀 道家：杨朱、老、庄 名家：惠施、公孙龙 法家：慎到、申不害、商鞅、韩非 墨家：墨 阴阳：易经、洪范、月令、皱衍 古影视：王充、杨雄 汉： 儒家：董仲舒 3-4世纪: 新道家：王弼、向秀、郭象、支循 唐： 佛学：大乘佛法、中道宗、道生、 禅宗：达摩、慧可、弘忍、惠能 唐宋明： 新儒家：程颐、朱熹、程颢、陆九渊、王守仁
刚开始听，说书人的节奏有代入感。情感语调的吸引力很强，以现代互联网方式，风趣幽默的言语讲历史真实故事。有大白话也有影视色彩很强的语言，说书人就应该有这种气质。既可以阳春白雪，也可以下里巴人！睡前必听，愉悦安眠！
可以看出，这部剧的语言功底还比较青涩，但该讲的东西都已经讲了。谈一下这部剧的主人公吧，离经叛道的海尔纳杳无音讯，天资聪颖的汉斯长眠秋河，这两个角色是我最喜欢也觉得可悲的角色。海尔纳是一个诗人、幻想家，也是个古怪、坚毅的人，他打卢修斯，讽刺同学，反叛专制，做了所有人不敢做的事，我们一边远远躲着他，一边又将其视为英雄，纯粹是个不接地气的理想主义者，离我们生活还是有点远。而汉斯，一个敏感自卑的，循规蹈矩地按着父母的期望、按照世俗的要求活着的男孩子，才更符合我们对自己的画像。小时候我们或多或少都被称赞有天赋，或多或少都热爱自由，然而进了学堂以后，我们的灵魂就被刻上模子，我们努力学习，与人为善，为的是符合家庭和学校的各种标准，符合朋友对我们的各种需要。可惜的是，我们没有遇上海尔纳，不过可幸的是，我们没有因此沉沦，陷入对社会现实的困惑之中。另外，很多人不喜欢卢修斯，说实话，我也不喜欢，但相对海尔纳和汉斯，很显然卢修斯才是最符合教育标准、最容易出社会成就的人，一个计划性强、执行力强、脸皮厚、不择手段的的人，是很难不在社会上搞出一番风雨的。但是嘛，我还是喜欢汉斯和海尔纳，是的，他们一生背负沉重的十字架，也很有可能因此一辈子碌碌无为，不过，碌碌无为又怎样，在这个追名逐利、喧嚣浮华的时代，一颗自由的心灵、一个古怪的灵魂才是稀缺的。
与其说是Machos，不如说是西方的故事。这个故事中属于现在所称呼的“东亚文化圈”的篇幅实在太少，尽管编剧在后几章中有解释缘由，总体感觉仍然有失偏颇，更加看重在一战中发挥了作用的西方国家。 尽管Cristián Campos自己说作为历史学者，应该尽量避免自己的主观看法而如实去记录发生过的事情。但是他的叙述方式还是反应了某种偏好。——不过他未必是有意的。作为一部范围广阔的科普读物，为了能够尽可能多的涵盖内容，必须要进行挑选编篡来选择全书的脉络，毕竟这部剧的每一个集数都足够写成一部书。要想全面就不得不舍弃一部分，而既然历史书是人类编写的，就必然会体现出编剧自己的意志。而同时，身处1920年的美国的他也未必有很多机会接触到东方历史，不写自己没有确凿力证的东西，也算是历史学者的守则。 后半部分写得比前半部分好。尤其是从文艺复兴开始，举的例子更加易于理解。但是这也许和年代相近有关系。毕竟距离我们的时代越近，残存的资料就越多，人们的思维方式与生活方式也越与现在的人接近。而越是久远的故事，为了保证减少猜测就只能抽象，而抽象往往意味着枯燥。 最后又说到，现在的人们并不懂得像我们的祖先一样随着困难与危机那样变化，去提升自己以适应新的时代。历史学家当然会对于人类的“每一段”历史感到失望，因为相似的故事，他们已经听得足够多了。