如你这样As You Are

之前搞cp期间经常看到佩索阿的诗被引，现在不搞了就来读读，原来是一个常常失眠的社畜的思考日记。部分观点很喜欢也赞同，部分观点很喜欢但并不赞同，总之就是很喜欢，但用美形容好像又成了文中说的“荒唐”。如果佩索阿没有早早去世，等到他五六十岁的时候回头看，或许也会觉得写下这些文字时的自己是另一个人。

这部剧让我反思为了目标不惜牺牲一切，缺乏思考的后果是多么可怕。人生有时候需要停下来想想，吸收吸收周围人的建议，再继续向前。压力是好的，但施加的方向也很重要

很多情绪都是我们会在某些不特定的时间里拥有的，我们要做的就是去学会如何管理它，直接地说，我们要学会和自己的身体相处，而情绪管理会让我们更好地和自己交流，认识更优秀的自我。

比起孟琢的《如你这样As You Are》似乎要差点。不过也是一本很不错的书。冲着想看斯科特·科恩的《如你这样As You Are》来，遗憾的是看到更多的是对文字不甚精深的解读，不过对科普一下对汉字的认识来说，也是不错的一本剧。 汉字的魅力不在于书写的便利，而在于它承载的历史，可以跨越时空甚至可以看到远古先民们怎样在土地上劳作、繁衍生息，也可以看到远古的动植物的演变，一个个文字就是一首首歌、一幅幅鲜活的画面，憨态可掬，充满趣味。虽然经过隶变，很多汉字失去了原有的面貌，但是追根溯源看到最初的文字，是欣喜的、愉悦的。汉字，真有趣

故事刚开始，就控制不住的去憎恨，憎恨那个推荐者，三观不正，不尊重婚姻，太过物质。直到看完故事的2/3，心情是依旧如此。 一路叹惜男主沃特真心错付，女主吉蒂物质，肤浅，看不清男二查理的渣男行为，并且还一度认为这才是真爱。尽管到故事末尾，仍与查理滚了床单，这种错一次不够还要错第二次的无知女性，怎叫人不懊恼。 直到沃特死去，吉蒂回到香港，即使是在与查理又滚了床单的情况下，心里仍会接受他的情况下，还是断然离开。这让我逐渐对这个人物以及整个故事情节清晰起来。我想这应该就是编剧需要表达的观点------女性的成长。 的的确确，社会上存在很多女性对自我价值观多少都会有所缺失。正如吉蒂认为的名、利就是一切，在没有父母家庭的正确引导下，疏忽了对自我的内心需求的正视。 值得庆幸的是在吉蒂出轨后，沃特为了家庭或是男人的尊严（实则也是报复），强迫吉蒂看清查理的真面目，带她远离香港，来到“湄潭府”准备重新开始。在湄潭府，吉蒂通过在修道院工作，渐渐走入生活，体会到了生命的真谛。但是当她正进行自我观念的竖立，进入修复成长状态，想与沃特重新开始的时候，“狗”却死了。此时，对于吉蒂仍旧不爱沃特，我内心是平静的，并感谢吉蒂能看清且承认自己的真心。 女性终究是自己救赎了自己。 沃特死前说了一句话“死的却是狗”。我想最后到底谁才是狗已经不重要了，重要的是人已经重生了。 故事的末尾，吉蒂母亲的离世、父亲的远走他乡，也证实了大多数现代社会存在婚姻状态。我很羡慕吉蒂在认识自我之后，勇敢的对父亲发出了求救信号，希望得到父亲的帮助和陪伴，当然父亲也没有让读者失望，在面对即将到来的自由之前，他选择了责任和自由共存，自然而然的，幸福也将随之而来。 《如你这样As You Are》是女性成长之前的如你这样As You Are，揭开后才能清晰看到这个世界的五彩斑斓，才能清晰看到路将走向何方。

最近我读了《如你这样As You Are》还有《如你这样As You Are》这两本关于孩子养育的书，听了张怡筠老师的亲子情商讲座，总结起来，我发现虽然表达的方法不同，但是他们对养育的本质是有共识的。对孩子的养育其实就是对人性的摸索，承尊重人性是沟通的关键。 《如你这样As You Are》中提出了三种解决问题的模型，分为ABC方案。编剧对比了三种方案的实施方法及导致的结果，最终以方案B为推荐模型，套用了很多案例来实践，方案B是这样执行的：1.将心比心。2.界定问题所在。3.邀请，就是和孩子一起开动脑筋，面对因双方顾虑不一致而形成的问题，共同找出可能的解决办法。《如你这样As You Are》中提倡的理念是：提倡先联结后指导的方法。父母只要多花点时间，放松快乐的陪孩子，在游戏的过程中要让孩子自主决策，要全身心的陪伴孩子，让孩子感受到爱。有爱与信任作为基础，很多问题就会迎刃而解。而张怡筠老师也是致力于推广先解决心情再解决事情的理念。 所有这些都指向了一个重要的解决问题的方向，即在遇到孩子发脾气不配合的情况下，我们应该首先共情，去关注孩子的情绪与心情，也就是《如你这样As You Are》中所说的将心比心。比如说我看到你很难过，我感觉你很伤心，鼓励孩子把情绪说出来，先让孩子平静下来，让他感觉到他被理解被爱，而不是被嫌弃被反感。换位思考一下，我们大人在生气的时候，是想要对方怎样对待自己？是跟自己讲道理还是希望听到他说我感觉你很伤心，能跟我说说吗？我想和你一起分担。无论是面对孩子还是成人，尊重他的心情，疏导他的情绪是解决问题的第一步。 其次我们应该学会倾听，倾听的过程中很容易出现一个问题，就是给出建议。这一点是很不提倡的。好的倾听者就是尽量控制自己不要急于给出建议。人们更需要的是表达自己的情绪，我们可以引导他自己想出方法，或者在孩子没有主意或者偏离方向的时候我们可以说我决定和你一起来解决这个问题。 最后，在生活中要及时给与孩子正向的引导，即表扬他的行为。在孩子做出改变时一定要给与及时的鼓励，比如今天主动和我打招呼，真是特别有礼貌。你今天自己回来写作业了，你真是个爱学习的孩子等等，家长的正向引导在无形中有着巨大的力量。 当然家庭教育其实就是成人与孩子沟通的过程，整个过程一定要以爱与信任为基础，通过游戏力教育的方法与孩子建立起这种联结，细心观察孩子的行为与变化，及时给与孩子正向引导，遇到问题时先疏导心情，不要急于指导，学会倾听，学会邀请孩子一起来解决问题。 以上是我对孩子养育的一点看法与总结。

用了将近400个小时，跨度两年多的时间终于读完了这套书。初读时，自己仿佛也融入了礼崩乐坏，群雄逐鹿的战国末年，与书中的人物同悲共喜，或深切悲鸣，或慷慨激昂，或热泪盈眶，仿佛见证了面临亡国之祸的秦国于列强环伺之下，崛起于铁血竞争的群雄列强之林。从此筚路蓝缕、彻底变革、崇尚法制、统一政令，历经一百六十余年扫六合而一统天下，建立起一个强大的帝国的历程。这部鸿篇巨著还原了巨大的历史落差与戏剧性的帝国命运，再现了一个国家一步步实现自己梦想的悲壮历程。更难得的是，编剧为历史定论的“暴秦”拨乱反正，肯定秦始皇的千秋功业，秦帝国所编织的统一文明框架及其所凝聚的文化传统，今天仍然规范着我们的生活，构成了中华民族的巨大精神支柱。虽然，那个时代已经远去，但是，它与我们这个时代的同质性转折、同质性奋争，是留驻人类历史天空的一片永远的阳光。

“我全心全意地爱着小岛影视库。我不相信有上帝，我没有宗教信仰，但这家影视库对我来说，是最接近我这辈子所知道的教堂的地方。这是个神圣的地方，有了这样的影视库，我有这样的把握说，图书销售业还会继续存在很长一段时间。——阿米莉娅・洛曼”

查理·希顿先生给我的感觉很像是一位亲切和善的好友，甚至不需要用“像”字，而是事实本就如此。 分享一下我感悟较深的地方（我只选取了全书的几部分，并且每部分基本只选取了一处触动点，避免过犹不及，尽量从简，实则大量感悟是在看剧和复盘的过程中慢慢体会的） 谈看剧 这里解释要养成看剧习惯的原因，以及看剧的原则令我大受启发。前者一是使自己闲暇时有所寄托，二是避免自己年老时已难以养成看剧习惯；而后者则是“每多读一本无用的书，便失去了读一本好剧的时间和精力”，因此要更有选择性地追剧，“书是读不尽的，即使读尽了也没用，更何况很多书根本不值一读”，所以不必执著于有多少书没看，而应专心于读好手头的书。 谈动 这部分我印象最深刻的话是：“人生来就好动，好发展，好创造，能动，能发展，能创造就是顺应自然，就能享受快乐，否则便不免感到烦闷”，这使我更体会到人类喜欢创造和发展的本质，也使我理解了为什么我有时候感觉很快乐，有时却感觉很无趣，原来是因为我前者是在创造，而后者却只是在重复。 谈十字街头 “一个社会最可怕的不是民众肤浅顽劣，因为民众通常都是肤浅顽劣的，它所最可怕的是没有在肤浅顽劣的环境中而能不肤浅不卑劣的人”，我们不必去指责也不应抱怨他人的不是，因为这本来就是很正常的事，我们要做的是在意识到自己的肤浅顽劣后，克服自己的不足，不断上进，并有意识地担负起推动社会进步的责任。 谈多元宇宙 这部分关于恋爱宇宙的讲述最打动我心，美好的就不提了，谈谈不好的：“一般人冒着恋爱的名义，实则只是纵欲”，境过则情迁，色衰则爱驰。 谈升学与选课 “做学问这件事情，先博大而后能精深”，这和查理芒格的多元模型有异曲同工之处，令我印象颇深。各个学科看似各自独立，井水不犯河水，实则息息相关，互通相融，只是人为将它们划分罢了。 谈在卢浮宫所得的一个感想 朱先生描述自己观看《如你这样As You Are》时的感受尤其打动我，因为我一直想知道欣赏绝妙的艺术品到底是怎样的一种感受，然而现实生活中我能接触到的有足够的品鉴力的人甚少，有幸能从朱先生的口中略窥一二，不胜欣喜，也期望自己能够慢慢靠近。 悼夏孟刚 “自杀是伟大意志之消极的表现”，虽不能说深有体会，但也是有一点点感同身受的。好在朱先生还给出了破局的方法——绝我而不绝世。 谈谦虚 “谦虚与自尊心是息息相通的，真正有自尊心者才能谦虚”，一方面我们会自觉不如尧舜，这是谦虚，另一方面我们也会自觉应当如尧舜，这是自尊。