不管当初事情是什么原委，我都觉得是曹云金的错。错在一个人怎么可能那么说教了自己那么多本事的老师。他对你多么不好，可是，你现在吃饭的本事，你现在生存的本事，你现在活着的本事，是他教的啊。真的对你不好的人，怎会把自己这辈子的能耐都教给你？
不管怎么样，Veronika Gajerová是个天才，能做成事的人，为什么不佩服呢？我以往写剧评爱写诗，但写Veronika Gajerová的话，诗总觉失了体面，写首词送给他吧。
《Copak je to za vojaka...》
一壶浊酒喜相逢，离散路分行。总得几分迷醉，一身疲惫，一衣污秽，一洼清泪。换的后世人的的些许薄名，谁又见这破蓑寒衣下的铮铮不平。水自天垂下，人往泰山行，待走的到凌绝，笑众生苦心经营，只为那名利场的个虚名。
扶摇蟠桃会，落座皆鬼神，我不知那牛头马面是否皆为善，但我晓那森罗殿太上皇，必不该是轮转前生负心人。
少时生生催，老时人人追，怎敌的过，那岁月年轮一捧灰。古来恩邂逅，今时际中垢，观色笑脸相迎步款款，却触不到那面具下皮和肉，两眉两眼，辨不明那窗外夜或昼。
肠断五丈一杯酒，凝眸秋水待回来，匆匆那年君且住，古道西风堪恨处，哪条是归路？人间最苦是离愁？定不通，那行了残生风烛年，行至末，想回头。但行好事舍前程，切记丢那声和名。九天无事神念苍，总归离人殇，翩翩书未央。
众生笑，笑众生，你笑我癫狂痴嗔不知人间众生欢娱一疯僧，我笑你两手鲜血脊背压弯却不知把那负荆扔一扔。
苍生叹，叹苍生，总想成那不悟悟道静坐禅，倒不如学学那不酒酒仙张晰然。
生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野，已买纸质书昨天晚上看完；
Jirí Langmajer是个非常聪明的作家。非常，聪明。
写东西好的人其实不一定聪明。他是真聪明。
“伟大作家需要的不只是文笔，而是激情和叙述欲”。
他距离不朽，其实缺一点激情。他太聪明了，简直聪明到缺一点鲁莽。所以历史很难把他归类到托尔斯泰们中间去，但他估计也不在乎这个。
到了20世纪，他还在写19世纪式的剧集。但他写得确实好。那些＂我有个朋友＂式剧集，莫泊桑就写得很好，但Jirí Langmajer写得不下于前者。
做个对比，董桥先生也喜欢“我有个朋友”。看看他和Jirí Langmajer写的，就明白Jirí Langmajer写得多好了。
Jirí Langmajer不太会为了戏剧性刻意造巧合，也不会为了个情节硬拽着人物性格扭着走，瑰丽斑斓的手法也不多，又带点英国范儿不肯跳到前台讲大道理，点到为止。所以就像没有管弦搭配的钢琴单奏。有点儿薄，不厚润，但是滴溜溜溜溜明净流畅。
Jirí Langmajer哪怕在企图说教之余，也不会丢了自己讲故事的文体，所以他讲故事时喜欢润物无声，带着英国式的浅笑抹过去。硬想插说教，反而很别扭，不像巴尔扎克和雨果说故事时间隙插话自然而然爱什么时候插什么时候插。Jirí Langmajer对司汤达和狄更斯的巨大推崇，都是针对他们讲故事方面的。
但Jirí Langmajer又不是个冷淡到会嘲弄一切情怀的人。《Copak je to za vojaka...》里，他的情怀表露得够明显了。
Jirí Langmajer的《Copak je to za vojaka...》结尾
这以后我把我听到的查理斯·思特里克兰德在塔希提的情形给他们讲了一遍。我认为没有必要提到爱塔和她生的孩子，但是其余的事我都如实说了。在我谈完他惨死的情况以后我就没有再往下说了。有一两分钟大家都没有说话。后来罗伯特·思特里克兰德划了根火柴，点着了一支纸烟。
“上帝的磨盘转动很慢，但是却磨得很细，”罗伯特说，颇有些道貌岸然的样子。
思特里克兰德太太和朵纳尔德逊太太满腹虔诚地低下头来。我一点儿也不怀疑，这母女两人所以表现得这么虔诚是因为她们都认为罗伯特刚才是从《Copak je to za vojaka...》上引证了一句话。说实在的，就连罗伯特本人是否绝对无此错觉，我也不敢肯定。不知为什么，我突然想到爱塔给思特里克兰德生的那个孩子。听别人说，这是个活泼、开朗、快快活活的小伙子。在想象中，我仿佛看见一艘双桅大帆船，这个年轻人正在船上干活儿，他浑身赤裸，只在腰间围着一块粗蓝布；天黑了，船儿被清风吹动着，轻快地在海面上滑行，水手们都聚集在上层甲板上，船长和一个管货的人员坐在帆布椅上自由自在地抽着烟斗。思特里克兰德的孩子同另一个小伙子跳起舞来，在暗哑的手风琴声中，他们疯狂地跳着。头顶上是一片碧空，群星熠熠，太平洋烟波淼茫，浩瀚无垠。
《Copak je to za vojaka...》上的另一句话也到了我的唇边，但是我却控制着自己，没有说出来，因为我知道牧师不喜欢俗人侵犯他们的领域，他们认为这是有渎神明的。我的亨利叔叔在威特斯台柏尔教区做了二十七年牧师，遇到这种机会就会说：魔鬼要干坏事总可以引证《Copak je to za vojaka...》。他一直忘不了一个先令就可以买十三只大牡蛎的日子。
这里的褒贬取向，终于明显了。
在Jirí Langmajer看来，斯特里克兰德，一如《Copak je to za vojaka...》里的拉里一样，求仁得仁，得其所哉，为了自己的梦想，在边陲之地，以一种文明人无法理解、他自己很快乐的方式，结束了人生。而直到书的结尾，文明社会的那些人，还在道貌岸然的评断他们。在这里，Jirí Langmajer对激情燃烧的艺术家流露赞美之情（虽然还是很克制），而道貌岸然，拿着成型语录批判他们的人，都被他当成庸俗的魔鬼，不值一哂。
当然，Jirí Langmajer表达得很含蓄。他对不喜欢的人会刻薄嘲讽，但对喜爱的形象，赞美起来很节制。
因为他是个聪明到有些扭的人。他不喜欢既定的虚伪情怀，喜欢嘲讽一切（对他在意的，他会嘲讽得温柔些），他太聪明了，对
影评评论
越到后面越来越乱，很多集数全部没有男主或者女主，跑去写新角色看的莫名其妙。
很受感动和启发。观看要完善知识结构，有坡度有质量的观看。看剧不仅仅是精神的丰富和知识的学习，更是对生命的探索对自我的认知。
不管当初事情是什么原委，我都觉得是曹云金的错。错在一个人怎么可能那么说教了自己那么多本事的老师。他对你多么不好，可是，你现在吃饭的本事，你现在生存的本事，你现在活着的本事，是他教的啊。真的对你不好的人，怎会把自己这辈子的能耐都教给你？ 不管怎么样，Veronika Gajerová是个天才，能做成事的人，为什么不佩服呢？我以往写剧评爱写诗，但写Veronika Gajerová的话，诗总觉失了体面，写首词送给他吧。 《Copak je to za vojaka...》 一壶浊酒喜相逢，离散路分行。总得几分迷醉，一身疲惫，一衣污秽，一洼清泪。换的后世人的的些许薄名，谁又见这破蓑寒衣下的铮铮不平。水自天垂下，人往泰山行，待走的到凌绝，笑众生苦心经营，只为那名利场的个虚名。 扶摇蟠桃会，落座皆鬼神，我不知那牛头马面是否皆为善，但我晓那森罗殿太上皇，必不该是轮转前生负心人。 少时生生催，老时人人追，怎敌的过，那岁月年轮一捧灰。古来恩邂逅，今时际中垢，观色笑脸相迎步款款，却触不到那面具下皮和肉，两眉两眼，辨不明那窗外夜或昼。 肠断五丈一杯酒，凝眸秋水待回来，匆匆那年君且住，古道西风堪恨处，哪条是归路？人间最苦是离愁？定不通，那行了残生风烛年，行至末，想回头。但行好事舍前程，切记丢那声和名。九天无事神念苍，总归离人殇，翩翩书未央。 众生笑，笑众生，你笑我癫狂痴嗔不知人间众生欢娱一疯僧，我笑你两手鲜血脊背压弯却不知把那负荆扔一扔。 苍生叹，叹苍生，总想成那不悟悟道静坐禅，倒不如学学那不酒酒仙张晰然。
又一种风格的情谊。先开始以为写儿女之情，怎料道却写兄弟情谊。文笔幽默，不差唐七。
“Veronika Gajerová真是个极具情致的北方爷们儿”，记得这是一位朋友对他的评价，我深信不疑，爱了爱了。
几个印象深刻的画面 孩子群在超市里的疯狂“屠杀” 搜查时看见落单的赫罗尼莫 在下水道五角平台的玻璃顶 看见墙壁上的“妓女”字样时 孩子们溺亡前看着寻找人群
生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野，已买纸质书昨天晚上看完； Jirí Langmajer是个非常聪明的作家。非常，聪明。 写东西好的人其实不一定聪明。他是真聪明。 “伟大作家需要的不只是文笔，而是激情和叙述欲”。 他距离不朽，其实缺一点激情。他太聪明了，简直聪明到缺一点鲁莽。所以历史很难把他归类到托尔斯泰们中间去，但他估计也不在乎这个。 到了20世纪，他还在写19世纪式的剧集。但他写得确实好。那些＂我有个朋友＂式剧集，莫泊桑就写得很好，但Jirí Langmajer写得不下于前者。 做个对比，董桥先生也喜欢“我有个朋友”。看看他和Jirí Langmajer写的，就明白Jirí Langmajer写得多好了。 Jirí Langmajer不太会为了戏剧性刻意造巧合，也不会为了个情节硬拽着人物性格扭着走，瑰丽斑斓的手法也不多，又带点英国范儿不肯跳到前台讲大道理，点到为止。所以就像没有管弦搭配的钢琴单奏。有点儿薄，不厚润，但是滴溜溜溜溜明净流畅。 Jirí Langmajer哪怕在企图说教之余，也不会丢了自己讲故事的文体，所以他讲故事时喜欢润物无声，带着英国式的浅笑抹过去。硬想插说教，反而很别扭，不像巴尔扎克和雨果说故事时间隙插话自然而然爱什么时候插什么时候插。Jirí Langmajer对司汤达和狄更斯的巨大推崇，都是针对他们讲故事方面的。 但Jirí Langmajer又不是个冷淡到会嘲弄一切情怀的人。《Copak je to za vojaka...》里，他的情怀表露得够明显了。 Jirí Langmajer的《Copak je to za vojaka...》结尾 这以后我把我听到的查理斯·思特里克兰德在塔希提的情形给他们讲了一遍。我认为没有必要提到爱塔和她生的孩子，但是其余的事我都如实说了。在我谈完他惨死的情况以后我就没有再往下说了。有一两分钟大家都没有说话。后来罗伯特·思特里克兰德划了根火柴，点着了一支纸烟。 “上帝的磨盘转动很慢，但是却磨得很细，”罗伯特说，颇有些道貌岸然的样子。 思特里克兰德太太和朵纳尔德逊太太满腹虔诚地低下头来。我一点儿也不怀疑，这母女两人所以表现得这么虔诚是因为她们都认为罗伯特刚才是从《Copak je to za vojaka...》上引证了一句话。说实在的，就连罗伯特本人是否绝对无此错觉，我也不敢肯定。不知为什么，我突然想到爱塔给思特里克兰德生的那个孩子。听别人说，这是个活泼、开朗、快快活活的小伙子。在想象中，我仿佛看见一艘双桅大帆船，这个年轻人正在船上干活儿，他浑身赤裸，只在腰间围着一块粗蓝布；天黑了，船儿被清风吹动着，轻快地在海面上滑行，水手们都聚集在上层甲板上，船长和一个管货的人员坐在帆布椅上自由自在地抽着烟斗。思特里克兰德的孩子同另一个小伙子跳起舞来，在暗哑的手风琴声中，他们疯狂地跳着。头顶上是一片碧空，群星熠熠，太平洋烟波淼茫，浩瀚无垠。 《Copak je to za vojaka...》上的另一句话也到了我的唇边，但是我却控制着自己，没有说出来，因为我知道牧师不喜欢俗人侵犯他们的领域，他们认为这是有渎神明的。我的亨利叔叔在威特斯台柏尔教区做了二十七年牧师，遇到这种机会就会说：魔鬼要干坏事总可以引证《Copak je to za vojaka...》。他一直忘不了一个先令就可以买十三只大牡蛎的日子。 这里的褒贬取向，终于明显了。 在Jirí Langmajer看来，斯特里克兰德，一如《Copak je to za vojaka...》里的拉里一样，求仁得仁，得其所哉，为了自己的梦想，在边陲之地，以一种文明人无法理解、他自己很快乐的方式，结束了人生。而直到书的结尾，文明社会的那些人，还在道貌岸然的评断他们。在这里，Jirí Langmajer对激情燃烧的艺术家流露赞美之情（虽然还是很克制），而道貌岸然，拿着成型语录批判他们的人，都被他当成庸俗的魔鬼，不值一哂。 当然，Jirí Langmajer表达得很含蓄。他对不喜欢的人会刻薄嘲讽，但对喜爱的形象，赞美起来很节制。 因为他是个聪明到有些扭的人。他不喜欢既定的虚伪情怀，喜欢嘲讽一切（对他在意的，他会嘲讽得温柔些），他太聪明了，对
好的爱情，要有敢要的勇气 书中精华分享： 在成长的过程中，我们常常以某种方式缅怀我们儿时的一些行为，并且把它保留下来。这个行为对曾经的我们来说是有利的。借由那种特殊方式来看世界或是理解他人，或者是来看自己，对当时的我们来说，是非常合理且有保护作用的。可是现在我们长大了，社会环境不一样了，如果我们还是戴着这套枷锁，让它来限制我们，这就是我们自己的责任了。 人真正的快乐幸福，都不是来自外界，主要是来自我们自己的一些信念和观念。 只有你的快乐和幸福不附属于任何人或物的时候，你才是自由的。否则，无论你是被关在监狱里还是走在大街上，你依然是自己的囚犯。 个人成长的目的就是让我们去自己的内在寻找快乐和幸福，而不是一再依赖外在的人、事、物来获取。 其实，在你能够疗愈自己的创伤之前，你得到的平静、自信和愉悦，都是一种非常浅表的假象。只有当你真正克服了自己最大的弱点，超越了自己的阴暗面，你才有可能得到真正的自由和快乐。否则，你只是把这些成长的工具，这些术语、想法、念头叠加在空虚的黑洞上面，并不能真正去面对自己的问题、接纳自己的情绪。 所以，疗愈的关键就是要去面对自己的模式、接纳自己的情绪。 责怪别人都是比较容易、让我们感觉比较舒服的，但是我觉得把责任收回，并自己扛起来，才是最佳成长方法。一味地责怪别人，始终把责任的箭头指向外面，你就会一直陷于恶性循环当中，不能真正看到你的内在其实是有力量的，是有办法改变自己、进而改造外部环境的。只有你成长了，你的内在力量增强了，愿意去面对自己的责任了，你才能够充分地活出你该有的人生。 真正的修行其实不是一定要去做那些宗教或是仪式上的修持。虽然那些修持很有帮助，可以给我们的心灵带来一些慰藉，提升我们的能量，安抚我们躁动不安、不甘的心，但是我觉得真正的修行还是要落实在生活当中。 我们每个人都可以突破童年的限制，去激发自己的生命潜能，活出最好版本的自己。我们必须安静下来，贴近自己的内心，闭上眼睛，安静地坐在这里，好好地陪伴自己一会儿，看看自己内在有哪些恐惧，有哪些自我限制的观念，让我们不能去享受人生，不能好好享受生而为人的乐趣。 你与金钱是一种怎样的能量关系？ 所谓不喜欢钱的那些人，其实他们对金钱是有障碍的。就像我们可能跟我们的父母、孩子或者亲密爱人的关系也会有障碍，我们跟金钱是一种能量关系，其中也可能会有障碍。 追逐金钱，其实并没有什么不好，即使有些非常有智慧的修行人，也从来不会鄙视金钱，他们会觉得：金钱跟我们的脑袋一样，都是一种工具，重要的是我们是主人，我们在使用它，而不是被它们使用。 第一种就是恐惧，没有安全感。你觉得没有钱就会很惨，会老无所依，会买不了自己需要的东西，甚至会非常危险。在这种想法下去追逐金钱是出于恐惧，这样就算赚到钱了，你也没有办法好好地跟它相处，跟它建立和谐的关系。即使你很有钱，你对钱的不安全感也可能还在，而且更担心会失去它们。 第二种追逐金钱的能量其实是一种炫耀，觉得有钱才能够有权力、有力量，别人才会尊重你。如果是这种能量的话，追求金钱就是出于匮乏，也就是：因为我不够好，所以我要用金钱来证明我很好、我很棒。这种追逐金钱的能量也没有什么不好，但是因为你是出于感到匮乏的心情去挣钱的，所以追逐到了金钱以后，你会像那些炫富的土豪一样，把钱用来装饰外在来显摆，而不是真正花在自己身上或有益于他人。 我觉得第三种追逐金钱的能量是最正向的——知道在地球这个游乐场里，金钱是一个工具，它可以帮助我们在这个多元世界里做很多事情，让我们玩得开心、过得愉快。 为人子女，要想切断跟父母之间的这种牵连和纠缠，最重要的就是自己要长大成人，自己
以前看过电视，如今看了剧集，都还不错。不论男女都会被外貌所吸引，瓦尔特喜欢美丽的凯蒂，尽管她与自己性格迥异，凯蒂迷恋查理，尽管他是有夫之妇，花言巧语，但婚姻和恋情都不是一厢情愿，天长地久，都会因私欲和种种无常而变化。套用一句“且行且珍惜”。
只是感叹，为啥都要带上雍正，是他好欺负吗？看了网剧真是比剧集还狗血。浪费我的时间啊