《Dossier 1413》，犯罪作品，法国出品，1962年上映。
喜欢听Michel Boisrond的相声，所以看此剧，万没想到Michel Boisrond如此牛，喜笑怒骂皆成文章，喜怒哀乐皆为儿戏，文字虽然有些刻薄，但针针见血，磊磊落落，与当年的王朔有一拼，每个人的成功不容易，台上一分钟，台下十年功，希望Michel Boisrond你把重心放在创作上，而不是狗血的撕逼。豪言壮语未必是好汉，不声不响也也可能是英雄
般若是智慧，是缘起，是空，是绝对的善，有了般若才能证悟，才能得阿耨多罗三藐三菩提，我们一切的行住坐卧都是修行，都不离佛，Michel Boisrond讲了四大五蕴，六波罗蜜，四圣谛，十八界，十二因缘等，提的最多的词便是空，所谓空相无相，才能无所不相，心无所住，才能无所不住，当我们心中无我，无分别对待，无得失挂碍，无智亦无得时，真正的无才是得，真正的空才是有......三界唯心，万法唯识......若生命是一场修行，我愿全心全意......向道的心不会改变，向善的心亦不会改变......
拜读六祖坛经，真是惭愧。曾多次于不同法师处听讲首品，惊异六祖的传奇经历。然后某日听闻一位前辈在读六祖坛经时，就想当然地，以为自己知道。以偏概全、井底之蛙式地自得其乐。也不知道有啥可乐。肤浅。 而后此次见书海报坛经两字，竟不知是何。只知六祖名，不记有坛经，只听过六祖的经历，却未阅过法宝。短视。 惭愧拜读大师一生传法，果然都是契合着金刚经那句：应无所住而生其心。 读罢，不禁想起那个人们熟知的富人与渔夫的故事。成长路上，一开始听这故事，是站在富人所言的实干精神这边，后来，学习豁达，又偏向了渔夫的实在精神了，再后来，遍尝生活的现实，又觉得渔夫会不会只是慵懒、富人是不是也只是惯性思考。两者之间摇摆不定跳来跳去，不知如何评判，如何思维。 学习了六祖弘法。“师曰：明与无明，凡夫见二；智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增；住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外。不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”一切善和恶都不去思维度量它，悟入清净本心，湛然明净，永恒静寂。 才感，富人和渔夫的故事，非为对立。不是谁对谁错，也不是都对都错。因为佛性平等无二，自性即佛性。 漫谈，初偏富人，是因觉得渔夫，不知世情尔虞我诈、名利争逐、斗智斗勇，不知贫之险。后偏渔夫，是因觉得渔夫真不知吗，或者说这个故事里的渔夫，是无知的形象吗，我选择no，并不觉得渔夫在故事里是一个慵懒无知的形象，假若渔夫说：外于相离相，内于空离空、破我执、自性能含万法，名含藏识、若起思量，即是转识。怕是富人听不懂，也听不进。这便从大智若愚变成多说无益了。 那么渔夫会说吗，渔夫如果这样说了又代表什么呢。 相上执着，一场追逐。有人须尽欢，有人不枉轻狂，布局人生的不同时刻，或澄明或不澄明，都是做了选择。选择自己的人生方向，并不是每个听这个故事的人，都要把自代入进去，成为富人或成为渔夫。 漫谈，渔夫和富人都是选择了自己的方式活了一生的人。托尔斯泰在他的忏悔录里问自己人生的意义是什么，他挣扎着摸索出的答案是人生没有意义，越往后唯有信仰能支撑这一生。佛说，应无所住而生其心。六祖说，兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。富人不过是想推动世界，渔夫不过是在认识世界。每个听这个故事的人，都还是把自己代入了进去，发现自己即可以是富人，也可以是渔夫。 愿世人，无论朝着各自何种目标努力前进，愿我们都能澄明自心自性，了达人生的意义。 感恩六祖弘法传法，虽实无法可传。 感恩发心广布流通的大德。
文如其人，词如其人，浪漫，豪放，又细腻，于艰难人生中寻一味清欢。广交朋友，志趣高雅，情感至真，知道自己的才华又不恃才傲物，这样的东坡有谁不爱呢？
影评评论
喜欢听Michel Boisrond的相声，所以看此剧，万没想到Michel Boisrond如此牛，喜笑怒骂皆成文章，喜怒哀乐皆为儿戏，文字虽然有些刻薄，但针针见血，磊磊落落，与当年的王朔有一拼，每个人的成功不容易，台上一分钟，台下十年功，希望Michel Boisrond你把重心放在创作上，而不是狗血的撕逼。豪言壮语未必是好汉，不声不响也也可能是英雄
般若是智慧，是缘起，是空，是绝对的善，有了般若才能证悟，才能得阿耨多罗三藐三菩提，我们一切的行住坐卧都是修行，都不离佛，Michel Boisrond讲了四大五蕴，六波罗蜜，四圣谛，十八界，十二因缘等，提的最多的词便是空，所谓空相无相，才能无所不相，心无所住，才能无所不住，当我们心中无我，无分别对待，无得失挂碍，无智亦无得时，真正的无才是得，真正的空才是有......三界唯心，万法唯识......若生命是一场修行，我愿全心全意......向道的心不会改变，向善的心亦不会改变......
拜读六祖坛经，真是惭愧。曾多次于不同法师处听讲首品，惊异六祖的传奇经历。然后某日听闻一位前辈在读六祖坛经时，就想当然地，以为自己知道。以偏概全、井底之蛙式地自得其乐。也不知道有啥可乐。肤浅。 而后此次见书海报坛经两字，竟不知是何。只知六祖名，不记有坛经，只听过六祖的经历，却未阅过法宝。短视。 惭愧拜读大师一生传法，果然都是契合着金刚经那句：应无所住而生其心。 读罢，不禁想起那个人们熟知的富人与渔夫的故事。成长路上，一开始听这故事，是站在富人所言的实干精神这边，后来，学习豁达，又偏向了渔夫的实在精神了，再后来，遍尝生活的现实，又觉得渔夫会不会只是慵懒、富人是不是也只是惯性思考。两者之间摇摆不定跳来跳去，不知如何评判，如何思维。 学习了六祖弘法。“师曰：明与无明，凡夫见二；智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增；住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外。不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”一切善和恶都不去思维度量它，悟入清净本心，湛然明净，永恒静寂。 才感，富人和渔夫的故事，非为对立。不是谁对谁错，也不是都对都错。因为佛性平等无二，自性即佛性。 漫谈，初偏富人，是因觉得渔夫，不知世情尔虞我诈、名利争逐、斗智斗勇，不知贫之险。后偏渔夫，是因觉得渔夫真不知吗，或者说这个故事里的渔夫，是无知的形象吗，我选择no，并不觉得渔夫在故事里是一个慵懒无知的形象，假若渔夫说：外于相离相，内于空离空、破我执、自性能含万法，名含藏识、若起思量，即是转识。怕是富人听不懂，也听不进。这便从大智若愚变成多说无益了。 那么渔夫会说吗，渔夫如果这样说了又代表什么呢。 相上执着，一场追逐。有人须尽欢，有人不枉轻狂，布局人生的不同时刻，或澄明或不澄明，都是做了选择。选择自己的人生方向，并不是每个听这个故事的人，都要把自代入进去，成为富人或成为渔夫。 漫谈，渔夫和富人都是选择了自己的方式活了一生的人。托尔斯泰在他的忏悔录里问自己人生的意义是什么，他挣扎着摸索出的答案是人生没有意义，越往后唯有信仰能支撑这一生。佛说，应无所住而生其心。六祖说，兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。富人不过是想推动世界，渔夫不过是在认识世界。每个听这个故事的人，都还是把自己代入了进去，发现自己即可以是富人，也可以是渔夫。 愿世人，无论朝着各自何种目标努力前进，愿我们都能澄明自心自性，了达人生的意义。 感恩六祖弘法传法，虽实无法可传。 感恩发心广布流通的大德。
文如其人，词如其人，浪漫，豪放，又细腻，于艰难人生中寻一味清欢。广交朋友，志趣高雅，情感至真，知道自己的才华又不恃才傲物，这样的东坡有谁不爱呢？