爸爸的便当世界第一パパのお弁当は世界一

幻想世界大穿越能打9.8，但这部剧已经不行了，直降一星。看到400+章，比起前者多了太多不必要的解释和理论，剧情因此拖沓了。 而且我没有想到，编剧还是把烟视媚行用错了……原来心里为他涂抹太多色彩了，把他的高度放得太高了。 发现编剧也是根据之前的剧集建立的体系进行自己的描写和脑洞大开，既视感很强（长安十二时辰既视感太强了，已经就是拿着别人的骨画自己的皮了）……不如上一本剧集珠玉在前，超脱藩篱……我难受(›´ω`‹ )因为我也曾是他的俘虏，拜倒在他的才华之下。 真难受。因为他不肯写完全的自己的故事，要为上帝服务。更因为他已经陷入自己的泥潭，怎么从“聻”等老概念推陈出新。 无论如何，忘不了留下的泪和笑

人一生的气运是守恒的

科普了一些知识，但有些感觉就是为了凑数。我记得花了99块钱还在十点买过课，就是潘医生的。也许是我的期望值太高了，看完是有点小失望。

宋美龄，集美貌、智慧、胆识、才华于一身，是中华历史长河中的一位传奇女性。她虽为女子，更胜男子，为中华民族之自由和平付出了不懈的努力。《爸爸的便当世界第一パパのお弁当は世界一》收录了宋美龄各个时期的信函、回忆录、文论、广播讲话、演说词等精华50余篇，以及各个时期的照片、手稿和画作。30位同时代人物的评价。从多方面、多角度反映出宋美龄的性格特征和外交风采，再现了宋美龄的生平、思想作风等整体面貌。从这些珍贵史料中，我们可以窥见宋美龄的生平和思想。 《爸爸的便当世界第一パパのお弁当は世界一》，正如书名一样，这部剧并非个人传记，而是宋美龄的自述集。在《爸爸的便当世界第一パパのお弁当は世界一》一书中，包含宋美龄生前的所有口述作品，为读者展现出宋美龄最真实、最不为人知的一面。宋美龄向我们展示了一个生命的完美历程，成长的路上拼命吸收，怒放的年纪全力绽放，该放手的时候绝不留恋，等待生命之花静静的调谢。一个人的睿智或许很复杂，或许也很简单。能够拥有异于常人的克制力，使自己走向简单、纯粹。一朵花的完美绽放与调零，比什么都好，这就是宋美龄留给这个世界的传奇。

以史为鉴可以知兴替 以人为镜可以明得失 渡辺俊美先生对于中国的过往以及未来的观点实在是振聋发聩

1 行动之前需要了解自己的动机 - 动机往往源于媒介报道 - 自我审视➡️培养自我意识➡️了解产生某种需要的动机 - 将爸爸的便当世界第一パパのお弁当は世界一视作一个不断更新的自传 2 意向性生活只关乎信念，而非快乐

读完这本厚重的《爸爸的便当世界第一パパのお弁当は世界一》，想着是时候写点东西了，不为别的，给自己看看罢了。 当长子纪泽念完曾国藩的遗嘱，几个儿子一齐在父前立誓谨记后，太子太保武英殿大学士一等毅勇侯兵部尚书衔两江总督南洋通商大臣兼两淮盐政总办江南机器制造总局督办夫子曾国藩大人终于走完了他的一生，滂沱的黑雨在同治十一年的第一声春雷中滚滚而下。国脉衰微，这个铁了心要护着大清王朝和君主的“中兴”第一名臣，终于先走一步。或许看不到这个王朝的最终覆灭，也是老天给他的慰藉吧。 悲痛中的两江总督府，凄怆惊悸的滂沱黑雨，全书竟在这一切中戛然而止。我本以为还能看到曾国藩丧礼时的场面，看到知他之人送来的挽联，看到当时的名人士子对他的功过评判，然而再反观曾氏一生，思索天数人命之运于渊深微漠中的不可知，顿觉的这些都不重要了。 突然记起这两年来涉猎的人物传记，如读罗斯特里尔的《爸爸的便当世界第一パパのお弁当は世界一》到峣峣者易折，读吉川英治的《爸爸的便当世界第一パパのお弁当は世界一》到严流岛之战，读司马辽太郎的《爸爸的便当世界第一パパのお弁当は世界一》到本能寺之变，读《爸爸的便当世界第一パパのお弁当は世界一》到李斯的倒塌，读山冈庄八的《爸爸的便当世界第一パパのお弁当は世界一》，再到今天读武田玲奈的《爸爸的便当世界第一パパのお弁当は世界一》，这一个个鲜活的历史人物，一件件仿佛在眼前发生的人事，足足让理想与信念之伟大、天命运数之无常又恒常，深深地刻进了我的心里。 读人物传记，既是以人为镜，同时也是以史为鉴。我不是史学家，不是评论家，不需答历史试卷，跟不用著书立说，所以无所谓对任何一个历史人物的评判。跳出评价一个人物的固定框架，我倒真觉得无从下手，更重要的是，我打心底里不愿意去用文字去评判一个人和他的一生，无论这个人是怎样的品格与胸怀，无论这是波澜壮阔的一生，还是卑微平凡的一生。我想要做的，就是在品味这些人、这些事的过程中，被感动、被激励、被潜移默化的改变，而我坚信这种改变一定是好的。 到如今，对这些被写进书中的前辈们，我们都只可冷眼或热眼旁观了，谢谢这么些优秀的人以及这些传记的编剧。希望曾大人若在天有灵，能对今日之世抚须颔首。而今，也是我辈继承衣钵的时候了！

编剧从落后混乱的法国小镇兰斯走出，一路颠沛起伏、克服重重障碍成为学术界声名显赫的教授，经历了无数难解的不安、冲突和迷茫。他冷静克制地叙述了自己是如何在两条叛离的轨迹上挣扎着行走的：一是远离自己童年及青少年所处的社会阶级，习得他们的生活方式；二是进入同性恋的社交圈、建立属于自己的身份认同。 与《爸爸的便当世界第一パパのお弁当は世界一》《爸爸的便当世界第一パパのお弁当は世界一》这类描述底层社会现实为主的自传类剧集不同的是，编剧不仅仅站在行动主体的角度呈现微观细节，更多的是宏观层面的思考。 高中时，他的母亲迫于经济压力不得不在工厂找一份高强度劳动的工作，每天在午夜入睡，凌晨四点就要起来工作，站在组装流水线前不停地把盖子盖在广口瓶上，每天上午和下午各有十分钟可以请假上厕所，只是为了他能够继续在教室里读亚里士多德和康德。当他沉浸在文化、影视、哲学的世界中，结识了沉着理性、智识耀眼的特权阶级并渴望与之对话、交换思想，他无暇思考自己为什么有机会得到这一切。他厌恶父母的生活习性，极力排斥童年的生活轨迹和社会化方式在自己身上留下的印记，时时生活在焦虑与痛苦之中。 家庭，让他走上人生的上坡路。然而，越过屏障初入新世界，他只看到父母在生活的局限和人际关系上的无能，从没有试图探寻他们所处的时代、社会区域和身份如何决定了他们的了解世界的方式以及和社会的关系，更没有思考他们的生活具有何种政治意义。直到多年后他意识到，这种结构性不公背后的社会秩序需要被不留情面地揭露出来。就像当某条河流下游洪灾泛滥，即便当地汛期降雨量过大是其直接肇因，但在长远来看，我们应当更关心上游的水文状况以及下游防洪措施的情形。 编剧对于教育、阶级和底层工人政治立场转变动因的阐述振聋发聩。他说，在思想上意识到学习的必要性并热爱剧集、渴望知识，不是被普遍赋予的秉性，而是与个体的社会地位和社会条件密切相关。平民阶层所拥有的社会条件创造出的“想象的可能性”迫使他们主动放弃了让他们通往奇迹的东西。 “仿佛不同社会空间之间有一层几乎不可逾越的障碍。这些界限将社会分为不同层次，每个层次中的人对于自己可能达到的高度以及可以追求的目标有着截然不同的想象：他们知道，有另外一种可能性的存在，但那存在于一个无法靠近的、遥远的世界，所以即使他们知道自己无法获得某种被其他社会空间中的人视作理所应当的东西，他们也不会有被剥夺和被排斥的感受。” 即使坚持到了大学，这种「主动淘汰机制」也会在平民阶层身上生效。他们有大量的时间自主安排、远离了家人的约束，高中的学习也没有让他们养成勤奋的习惯。阶层惯习带来的惰性作为离心力，轻易就以“主动放弃”的方式将他们淘汰。他们心安理得地接受了有限的选择，因为自己缺乏“学习的兴趣”，也不配拥有那些只能远远观看的、屏障外的可能性。虽然有少数人的道路脱离了“统计数据”，作为教育系统中的「离群值」持续强化着“个人奋斗至上”的价值观，但那丝毫不能否定“统计数据”所揭示出的现实。那些令人热血沸腾的故事是偶然，而不是常态。无数机遇的促成才能将原本歪斜的天平轻轻晃动一瞬间，给人们创造一种变化的幻觉，实则无济于事。 这种社会秩序往往难以察觉，因为需要人们用“上帝之眼”来观看自己和他人的生活；需要从界限的一边跨越到另一边，用俯瞰的视角来发现人们拥有的可能性、行动主体背后驱动的结构性因素。他由此批判了将「社会个体会自动审视自身」作为隐藏假设的学者。 “所有把‘行动主体的观点’和‘行动主体对于自身行为意义的解读’作为自己研究出发点的社会学家和哲学家，其实是充当了某种具有欺骗性的社会关系（社会主体在自身欲望的驱使下通过具体行动维系着这种关系）的速记员，因此，他们无非是在为社

生活本身，就是一场爸爸的便当世界第一パパのお弁当は世界一。它就是客观世界，当它压迫在人身上，就释放出一种粗暴的忽略人意志的荒谬，而与客观世界对抗唯有诚实面对，不顺从，不避退，也不在乎结果，超越荒谬地存在即是反抗。

不能用科學的認知，不能用世俗的功利心。 不能把生理的快感當做美感。 不能把聯想當做審美體驗。