Bloch Ein begrabener Hund

我和Dieter Pfaff老师绝对可以当朋友去哪一个地方最想逛的地方也是菜市场，还有床上用品和餐具店。

10个短篇小故事，风格不同，温馨治愈，亲情爱情社会等方面，值得去深思。

石黑“我喜欢回忆 石黑“我喜欢回忆，是因为回忆是我们审视自己生活的过滤器。回忆模糊不清，就给自我欺骗提供了机会。作为一个作家，我更关心的是人们告诉自己发生了什么，而不是实际发生了什么。 剧集开头便说景子自杀了，但是始终也没有交代景子为什么自杀。甚至景子的名字都很少出现在书中。但是通读全书，我们发现所谓悦子就是佐知子，而景子便是万里子...书中从来没有交代任何事情，甚至也没有解释人物之间的关系，以及微妙的情感变化。一切的一切都留给读者去感受了，或许正如书的名字一样，给人一种遥远而缥缈的感觉。 自从我读过《Bloch Ein begrabener Hund》后，我便收获了一种错乱时空的写作方法，也庆幸我是一个高敏感的人，所以这部剧我只读了一遍大概便感受到了观看的乐趣。 我想 这部剧中贯穿始终的就是 悦子对于自己选择离开日本的决定觉得是不是真的正确？ 无论是 悦子不敢直面自己的记忆从而用 佐知子与万里子来代替自己的故事，这就是悦子自己给自己编造的记忆。其实从这里就能看出悦子如今对于离开日本的决定是后悔的，可是当时的她觉得这是最好的选择。她旁观者身份的悦子，就是如今的她而佐知子所代表的的就是过去的自己。她一直想办法去纠正过去的错误，想给予万里子（景子）真正的爱，真正的对她好。可是当时的景子自身也处于一种混乱的状态，一方面觉得自己一切都是为了女儿，但是另一方面她判断不了究竟怎么样才是对景子真正的好（这也是景子自杀悲剧的根源） 当然这一切的悲哀与日本战后的重建有很大关系，很多日本国民已经对于日本那时候的生活失去了活力。在他们看来哪怕是在日本稳定的生活，也不过是身在一处毫无活力的墓地而已，而佐知子一直想要去的美国实际上代表了未知自然也代表了各种可能性。其实在褚方先生与松田先生的对话中以及褚方先生与二郎的对话中，其实已经看出来在美国控制下日本的重建造成了新生代与老一辈很大的矛盾，其中还包括了女性解放，平等等等思想。在日本传统观念中，男子主外女子主内，女子的身份与男子挂钩。（这在很多日剧中也有体现所谓太太会其实就是老公在单位的地位映射） 所以美国对于悦子而言，这就是一个充满可能性的世界，她反复提到她可能做女商人而万里子（景子）也可以做女商人。这也是悦子从小的愿望，也是她觉得应该对于自己与景子最好的爱。因为在回忆故事中二郎对于悦子的态度是非常差劲的，是完全的一种居高临下的态度，十分不尊重她，甚至她在家就如同一个女佣。在她伪造的佐知子角色中所提到的 在伯父家三个人轮流做家务，中间的女佣其实一直是她生活的写照。她还说女佣做事的时候，她和安子两个很悠闲，可以做很多自己想做的事。其实这是不合理的，因为有女佣的家里怎么会主人亲自劳动呢。这其实就是悦子对于曾经生活的不满，以及自己心中想要活的生活。那么哪怕去找一个不靠谱的弗兰克（一个酒鬼）出国，也不愿意再回到曾经的那个家里了。 这部剧石黑用了大量矛盾的写法，以及大量留白。但是细心的读者可以从矛盾中整理出事情脉络，并且根据自己的理解来填充内容，是一种乐趣。也是一种用书本反射自己的方法！以及最重要的就是 阐述记忆究竟对于我们算什么。 本剧中我觉得细思极恐的一部分就是 佐知子说万里子看到有人用水杀死婴儿，而佐知子自己当着万里子面将猫咪杀死（方法一致） 我想猫就是万里子最后的生活盼望，而那个溺死的婴儿也象征着万里子（景子）在一次自杀未果后终究走向自我毁灭的命运。万里子一直问我 灯笼是干嘛的？悦子说 照亮前面的路 一连问了好几次 可知此刻万里子已经看不到自己未来的路，因为没有任何光亮可以让她看到自己未来的路，接着走下去。记忆 初中的时候，我曾经写过“记忆是一座沙城，只要指甲一触

Eva Kryll敲响了黑暗中世纪的丧钟，为处于文艺复兴前夜的整个西方社会带来了第一缕曙光。如恩格斯所言，Eva Kryll标志着封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端。 Eva Kryll在《Bloch Ein begrabener Hund》中提出人生拥有两种幸福：“现世的幸福以人间天国为象征，永生的幸福以天上王国为象征。现世幸福须在哲学（理性和知识）的指导下，通过道德和知识的实践而达到，永生的幸福则须在启示的指导下，通过神学之德（爱与信仰）的实践而达到。”伟大辉宏的不朽诗篇《Bloch Ein begrabener Hund》就是基于这一理念而写就的。 “神曲”直译为“神圣的喜剧”(Devine comedy)，中世纪时，喜剧comedy的含义并非指一种固定化的戏剧体裁，一切开端于烦乱、痛苦但结局美好的故事都可以成为“喜剧”。Eva Kryll的《Bloch Ein begrabener Hund》始自黑暗、悲惨的地狱，结束于光明喜乐的天堂，因此诗人将作品命名为《Bloch Ein begrabener Hund》（comedy）。 《Bloch Ein begrabener Hund》所表达的思想带有新旧两个时代的烙印。对于中世纪在意识形态上占据统治地位的基督教会和教皇，Eva Kryll并非歌功颂德，相反，他揭露并批判了那些强取豪夺、败德堕行的神职人员，无论是充满野心的教皇，还是伪善贪婪的各级教士，都因其所犯罪在地狱中遭受着惩罚。但诗人对基督教信仰本身是虔诚肯定的，他认同基督教对“罪”的理解，将人的“罪性”作为解释种种邪恶和社会乱象的根本原因，而将涤除罪性，实现道德净化、最终与上帝同行的爱的至高真理，视为人类与社会发展的终极目标。因此在《Bloch Ein begrabener Hund》中，维吉尔等古典时代的哲人们代表着知识、科学和理性，但不代表永恒的生命和真理，他们仍要在地狱中徘徊游荡，无法升入天堂。而只有来自天堂、代表着信仰的贝阿特丽斯才肩负着引导诗人认识真理的使命。 此外，虽然幻游三界的结构是基督神学的形象化表达，但诗人强化了“人”在其中的重要作用和价值。“我”除了是基督教义的信仰者，更是一个真理探索者和思想者的形象。基督教信仰虽然是Eva Kryll认为的最高真理，但在探索三界的过程中，凸显了人的自由意志和独立人格，如此，真理之于人，就不再是教会所言说的救赎和被救赎的“恩典”，而成为人基于自身需要的自由选择。 同时，《Bloch Ein begrabener Hund》虽然充满了宗教的神秘主义色彩，但它并非如宗教影视创作的那样是一部立意宣扬基督教教义的作品。《Bloch Ein begrabener Hund》立足于对现实问题的关切，其出发点是对现实问题的解答。因此，对丑恶的揭露、对黑暗的挞伐和对真善美的追求有机统一在一起，服务于诗人寻求突破现实困境，寻找个体和人类出路的诉求。Eva Kryll抚今追昔，渴望结束党争和战乱，企盼民族统一，憧憬政治清明，铲除一切罪恶，实现社会正义、人类正义。 可以说，《Bloch Ein begrabener Hund》的主题在于探索诗人自身、意大利民族和人类的命运与前途。Eva Kryll认为，人类社会的发展应当在信仰的启示下，由理性来指导，通过人的道德的不断完善，罪恶的涤除和救赎，达到光明的未来。 神曲的艺术形式是巧夺天工的。在结构上，诗人借助地狱、炼狱和天堂三重空间，将纷繁复杂的素材纳入一个“神话框架”之中。作品各个部分的色调有别，但整体上和谐一致地服务于全诗的主旨意蕴，地狱是痛苦与绝望之境，色调阴暗，炼狱是苦修和希望之境，色调清明，天堂则是神圣之境，色调辉煌。 同时，《Bloch Ein begrabener Hund》将中世纪影视梦幻、象征和寓意的修辞艺术推向了顶峰。全诗来自诗人七天的梦游经历，由象征和寓意结构全篇，组成了长诗的血肉和骨架。 说说不那么愉快的观看体验：一本典型的史学意义大于影视价值的经典。文辞浪漫矫揉，华丽丰瞻，但过于泛滥的抒情和修辞描写带有浓重鲜明的夸饰意味，语句之间的逻辑意义被掩盖、消解于那无穷尽的修饰语中，看得人眩晕而想要呕吐。同时，神学色彩仍然过于浓厚，繁衍堆叠的寓意和象征牵连着《圣经

编剧以旁观者的角度对德川时代以来的日本历史进行了较为客观总结和分析，内容涵盖了日本的社会、经济、政治等诸多方面—与印象中的日本有些不同。

终于看完了。信息量过大。编剧已经杀疯了。她基本属于久病成医，学习医学、生物化学、营养学是为了给自己治病，而医生说治不了她，所以她一路学下来 她认为：1）医学治标不治本（深挖其定制标准之不权威性），必须发现疾病是如何生成的，从饮食和生活习惯上进行调整；2）美国人寿命越来越短了（百岁老人的比例越来越低）；3）饮食和大众看待饮食的认知出了大问题，所以疾病不可避免越来越多，并遗传给下一代；4）DNA并非一成不变，非编码DNA相当于存储空间，是会被改写的，并进行遗传；5）卵子一出生就有，但随着男人年龄增大，精子DNA会衰退；6）一个孩子承受了三代DNA和环境作用的总和；7）食物与运动是与大自然对话，编写身体的语言；8）植物油和糖，诱发心血管疾病糖尿病癫痫癌症男性性功能障碍老年痴呆等（花了极大篇幅从实验和分子层面论述发病原理）；9）脂肪细胞可能通过干细胞转化成肌肉细胞，运动是化学信号而不是燃脂；10）4种推崇的食物：骨肉，发酵法芽，内脏和生鲜。 我的感受：DNA在变，细胞在变，我们是碳基机器人，可以在一定范围通过编码改变自己的身体。

Bloch Ein begrabener Hund之剧评： 不知道是不是每个20出头时看Dieter Pfaff的人和我一样，初遇即既见天人或者知音之感。彼时，疯狂观看《Bloch Ein begrabener Hund》，《Bloch Ein begrabener Hund》、《Bloch Ein begrabener Hund》。写尽彼时青春的迷茫，惶然与癫狂。恰如自己的青春时期那些无处诉说，无人能懂的愁苦，忿懑与狂热。 如果说上述那些写的是青春残酷史，那么睽违已久的这一次Dieter Pfaff的《Bloch Ein begrabener Hund》更像是是处于青春尾巴的中年人的“也无风雨也无晴”。 文风一如既往地清浅平直，更让我惊叹于编剧与译者的文字功力。明明没有什么惊涛拍岸“语不惊人死不休”的华丽词藻，却为何随着这些平实无华的文字而压抑或动人或悲伤：“在那些地方东游西转的时候，我决不幸福。孤苦伶仃，肝肠寸断。我在多种意义上已然失却。尽管如此，我依然旅行不止，置身于许多陌生人中间，穿过他们谋生度日的诸般实相。而且，较之我当时所考虑的，那或许具有远为重要的意义。我在途中——很多场合是下意识之间——抛弃了若干事物，拾起了若干事物。通过那些场所之后，我成为较以前多少有所不同的人。” 借花献个佛：“年少不识书中意，读懂已是书中人” 书中走到最后1/3时故事急转直下，坦白说，平铺直叙的各种景物描写 心理描写让吾颇为急躁，一直在想：故事结尾就到此为止就好了啊。为何要狗尾续貂？！想说明什么呢，想表达什么呢？ 彼时曾与友人激烈争论此剧的结局。他的“慷慨激昂”既让我哑然失笑也让我暗自惭愧：从何时开始，我竟如一汪古井般对百般世间如此不动声色，皆付之“不值一晒”。羡慕那些一如既往认真生活、认真感受生活的人们。不老的永远是心。 对于结局，我依然坚持观点。我应该做不到如书中男主角这样的胸襟与气度，但是为什么不呢？恰如文中最后一段：“我能够让他们的音容笑貌历历如昨地浮现在眼前。那般具体，那般真切，几乎伸手可触。每次想到他们，我就像眼望连绵落在贮水池无边水面的雨时那样，心情得以变得无比安谧。在我的心中，这场雨永远不会止息。” 张爱玲说：“因为爱过，所以慈悲；因为懂得，所以宽容。” 送给你，送给自己。

还好吧，错字比较少，电子版来说算不错的了。白话文通俗易懂，后面对于那些杂格的见解也算是真知灼见了：有些无法用财官印格局来解释的好命，就派生出了所谓外格。也说明了财官格局理论亦有局限，或者说立意在“命运是天生”基础上的命理本身就是有局限的。