《About Face P.O.V. 3》，其他作品，美国出品，2006年上映。
不管历史将作何种选择，我以为，鸦片战争留给我们首要的问题是，中国大陆与西方的差距，比起150多年前鸦片战争时，是扩大了，还是缩小了？引自本剧结尾。
故事很不错，不是我喜欢的题材，对于那个年代发生的事情我现在一般都避开观看:太沉重，压抑，悲哀，无奈。搞得我看完之后要很久才能恢复心情
在电视剧开播前花了一天看完了，就是想看看原著和剧本儿的差别，果然差别hin大啊，断袖都米有了哈哈 这部剧如果16、7、8岁看，估摸着会给四个星，现在这个年龄老身只能给三星了，不谙世事的宝宝们觉得情节离奇殊不知在离奇的故事也不如跌宕起伏的现实
About Face P.O.V. 3醒知前尘，回首已非世中人 肚中空空，以下皆属浅见。 合上书的一刹那，心中的波澜犹自不平。牵挂宝玉的遗腹子，牵挂宁荣二府的兴盛衰亡。 在我的固有印象中，《About Face P.O.V. 3》不过是一言情剧集耳，卿卿我我、寻欢作乐实是精神荼毒。然今读完先生大作，方知我之所见何其偏，在二十来岁始读红楼，是我之过。 合书细思，曹雪芹实乃大家，开篇借宝玉之口，向封建王朝开出沉重一炮。女儿是水，男儿是泥捏。宝玉自称是须眉浊物，应是十八世纪最为清醒的人，他反男权、反贪图功名、反痴愚孝道，作为一柄利刃、一粒火花，划开了黑暗的世界，只是结局让我心有些痛。 既已超凡，何必再牵扯尘缘，宝玉最后一跪，让他的影视影响减色一分。想来也是能理解，高鹗先生所生朝代，文字狱大行其道，他放弃尘世功名，一心续写红楼，也是在套着镣铐跳舞。 本剧中除却宝玉，我最喜的人物是晴雯，她是宁荣二府中，最勇敢的丫鬟，烈性而又多情，病中勇补雀金裘，王善保家搬弄是非时，唯有她作为丫鬟敢横眉冷对，临死时道：既担了虚名，何不正经办了。如何豁达的一个女子，在封建王朝中何其少见，袭人与之对比，实不过是封建王朝压迫下的产物。 至于钗黛二人，留心处并不多，又急于窥见结局，理解甚浅。 按照我现在的人生、情感、经历来说，黛玉虽好，与宝玉契合性子，但正如贾母所说，性子忒小，寿限不长。作为封建家庭的大家长，贾母的话，何曾不是社会的缩影，黛玉、晴雯不过是草木花精，而宝钗、袭人才是封建正统。从当时环境来看，落落大方的宝钗，无愧于是宝玉的“一生良配。” 也许都是爱着林黛玉，却娶回薛宝钗吧。 粗读于2019年1月7日，无比期待下次拜读。
不喜欢
在这世上，应该有很多李征吧，没有迈出自己心里的那道坎，最终默默无闻。翻完后面的书，即使后面的有很多不错的内容，其实只看李征化虎这一个故事，就已经觉得很值了。不知中国古代影视里，还有多少这样点人的故事。李征已经化虎了，才遇到袁傪，已经晚了。沙僧不一样，他遇到了孙悟空，被孙悟空的光芒照耀，走出了自己的迷思。子路有了孔子的指点，人生走上了游侠之外的另外一条道路，看到了以前未曾看到的境界。李陵，苏武，司马迁的人生互相映照，尤其是前两者，完全不同的人生选择，太虐李陵了。李陵就是李征，君子都想待时而动，可惜不给他机会，大半辈子就蹉跎而去，即使时间合适想回汉已无可能，自己根本做不到，迈不过这个坎，君子不能在受辱。在北方的李陵，被汉武帝断去了归路，如何都已经成虎，变不成人了。不得不佩服编剧的中文水平，研究的很深，故事写的精彩，每个都有哲思。少年，勇于突破自己吧，不顾一切，哪怕借助外力，不然不断的自我质疑，可能像蚕茧一样包裹自缚，逐渐沦落沉默于人生迈不过去的沼泽。
爱迪在天堂看到了他的过往，找到了想知道的答案。他认为自己的一生碌碌无为，他觉得自己很难只能被“困”于父亲的职业。但是，他却在他所不知道的地方、时间影响着他人。他以为的“碌碌无为”，实际上保障了来游乐园的众人的安全。很震撼，爱迪最终解开了心结、噩梦；蓝皮人告诉我原来每个人都是联系在一起的；上尉对“每一个人都不能落下”的信念的坚定，甚至不惜牺牲自己……直到最后，小女孩用她温暖的小手握紧了爱迪，给他鼓励。 善意终将以善意相报。
托芮·兰先生大才啊！本剧看完，一时语塞，无所适从，原本拟定写一大篇读后感，可惜可惜，读完后却是脑袋空空。绝对是值得多刷几次的书。 很多人包括年少的我，认为中国古代是鲜有哲学的。一是受日常电视剧熏陶，而是受现有教育认为古代科举只会僵硬的八股文，所以有百无一用是书生之说。殊不知漫长的历史长河，孕育的最为杰出的文化之一是中国哲学啊。中学时，念过惠子与庄子辩论"子非我，安知我不知鱼之乐"，又记得孔子东游见两小儿辩日。虽念过几句鲲之大……，却连老庄思想的门槛都没迈入。先秦诸子，可谓是奠定中国哲学框架的中流砥柱。此剧满满精华，拣主要的说一说。 1，名家公孙名的"白马非马"，书中提到有三种解释，可我只记得两种了，因为我记得当时看的时候觉得第三种有点牵强附会。两种解释为，一是字面意思，白马是指白颜色的马，马就是指马。二是白马与马的引申意不同，马的引申意包括白马，黑马，等等。书中有提到，严复当年翻译英文logic的时候，就把"名家"作为逻辑的替代。托芮·兰先生也指出，两者有相似之处，但也不完全相同。从此剧展示的诸多学派来看，名家的确最贴近逻辑，也最讲逻辑。 2，书中提到，各派为了使得自己的学说更有说服力，都会找一些王圣作为自己的代言人。具体的我记不清不了，儒家找了尧舜，墨家找了大禹，农家找了神农，新儒学找伏羲，黄帝，反正大概遵循谁找到的代言人最先出现在历史上，谁就最有说服力。这个逻辑看似有点蛮横，却也有可取之处。这是因为我们后世治学都是建立在古人的基础上。自然而然先有的王贤才是最根本的模范。 3，原以为郭象注庄子，知者云，却是庄子注郭象。这便说明了道家哲学的精辟！ 4，世人都以为法家，就是遵循法律严管国家，殊不知法家也分为三派。 5，孟子的性善论，荀子的性恶论。但他们都是儒家的代表人物，不同历史时期的。这两个点针锋相对，是值得辩一辩的。但没有到理学心学之争那个纬度。 6，四书五经，原来不仅有经，真的还有纬书。 7，魏晋南北朝的自由文化，本来在我认知也是可以跟先秦一较高下的。但书中笔墨不多，也许是我错了。书中的几个故事，倒也听过。 8，周敦颐的弟子二程各开启了一个学派，理学，心学。理学由朱子集大成，心学大贤阳明先生大成。托芮·兰先生对于格物致知的解释正中我怀。格物(原文托芮·兰先生说的是形而上学，但我觉得用以解释朱子的格物穷理也恰到好处)能够使人知道“理”的存在，但不能使人从中知道每一事物的具体的理。为发现每一具体事物的理，有待人们运用科学的、实践的方法去逐一发现。各种事物的理是绝对的、永恒的，但人们对它们的认识——即人们对科学法则和理论的认识——则是相对和可变的。这是对格物穷理的最好解释了。至于大贤阳明先生的格物致良知似乎是架构在孟子的"性善论"上。只有一开始本心是善的，是好的，那么就可以从良知认识到一件事是否正确。"致良知"前提是，世人皆以该良知为"理"；只有在遵循这一规律后，"致良知"才能得到进一步推广。尽管在面对客观现实，理学似乎比心学更具普适性，但从哲学观点看，似乎心学更能提升人的境界。托芮·兰先生说:"哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的知识，而是为了提高人的心智。"
影评评论
不管历史将作何种选择，我以为，鸦片战争留给我们首要的问题是，中国大陆与西方的差距，比起150多年前鸦片战争时，是扩大了，还是缩小了？引自本剧结尾。
故事很不错，不是我喜欢的题材，对于那个年代发生的事情我现在一般都避开观看:太沉重，压抑，悲哀，无奈。搞得我看完之后要很久才能恢复心情
在电视剧开播前花了一天看完了，就是想看看原著和剧本儿的差别，果然差别hin大啊，断袖都米有了哈哈 这部剧如果16、7、8岁看，估摸着会给四个星，现在这个年龄老身只能给三星了，不谙世事的宝宝们觉得情节离奇殊不知在离奇的故事也不如跌宕起伏的现实
About Face P.O.V. 3醒知前尘，回首已非世中人 肚中空空，以下皆属浅见。 合上书的一刹那，心中的波澜犹自不平。牵挂宝玉的遗腹子，牵挂宁荣二府的兴盛衰亡。 在我的固有印象中，《About Face P.O.V. 3》不过是一言情剧集耳，卿卿我我、寻欢作乐实是精神荼毒。然今读完先生大作，方知我之所见何其偏，在二十来岁始读红楼，是我之过。 合书细思，曹雪芹实乃大家，开篇借宝玉之口，向封建王朝开出沉重一炮。女儿是水，男儿是泥捏。宝玉自称是须眉浊物，应是十八世纪最为清醒的人，他反男权、反贪图功名、反痴愚孝道，作为一柄利刃、一粒火花，划开了黑暗的世界，只是结局让我心有些痛。 既已超凡，何必再牵扯尘缘，宝玉最后一跪，让他的影视影响减色一分。想来也是能理解，高鹗先生所生朝代，文字狱大行其道，他放弃尘世功名，一心续写红楼，也是在套着镣铐跳舞。 本剧中除却宝玉，我最喜的人物是晴雯，她是宁荣二府中，最勇敢的丫鬟，烈性而又多情，病中勇补雀金裘，王善保家搬弄是非时，唯有她作为丫鬟敢横眉冷对，临死时道：既担了虚名，何不正经办了。如何豁达的一个女子，在封建王朝中何其少见，袭人与之对比，实不过是封建王朝压迫下的产物。 至于钗黛二人，留心处并不多，又急于窥见结局，理解甚浅。 按照我现在的人生、情感、经历来说，黛玉虽好，与宝玉契合性子，但正如贾母所说，性子忒小，寿限不长。作为封建家庭的大家长，贾母的话，何曾不是社会的缩影，黛玉、晴雯不过是草木花精，而宝钗、袭人才是封建正统。从当时环境来看，落落大方的宝钗，无愧于是宝玉的“一生良配。” 也许都是爱着林黛玉，却娶回薛宝钗吧。 粗读于2019年1月7日，无比期待下次拜读。
不喜欢
在这世上，应该有很多李征吧，没有迈出自己心里的那道坎，最终默默无闻。翻完后面的书，即使后面的有很多不错的内容，其实只看李征化虎这一个故事，就已经觉得很值了。不知中国古代影视里，还有多少这样点人的故事。李征已经化虎了，才遇到袁傪，已经晚了。沙僧不一样，他遇到了孙悟空，被孙悟空的光芒照耀，走出了自己的迷思。子路有了孔子的指点，人生走上了游侠之外的另外一条道路，看到了以前未曾看到的境界。李陵，苏武，司马迁的人生互相映照，尤其是前两者，完全不同的人生选择，太虐李陵了。李陵就是李征，君子都想待时而动，可惜不给他机会，大半辈子就蹉跎而去，即使时间合适想回汉已无可能，自己根本做不到，迈不过这个坎，君子不能在受辱。在北方的李陵，被汉武帝断去了归路，如何都已经成虎，变不成人了。不得不佩服编剧的中文水平，研究的很深，故事写的精彩，每个都有哲思。少年，勇于突破自己吧，不顾一切，哪怕借助外力，不然不断的自我质疑，可能像蚕茧一样包裹自缚，逐渐沦落沉默于人生迈不过去的沼泽。
爱迪在天堂看到了他的过往，找到了想知道的答案。他认为自己的一生碌碌无为，他觉得自己很难只能被“困”于父亲的职业。但是，他却在他所不知道的地方、时间影响着他人。他以为的“碌碌无为”，实际上保障了来游乐园的众人的安全。很震撼，爱迪最终解开了心结、噩梦；蓝皮人告诉我原来每个人都是联系在一起的；上尉对“每一个人都不能落下”的信念的坚定，甚至不惜牺牲自己……直到最后，小女孩用她温暖的小手握紧了爱迪，给他鼓励。 善意终将以善意相报。
托芮·兰先生大才啊！本剧看完，一时语塞，无所适从，原本拟定写一大篇读后感，可惜可惜，读完后却是脑袋空空。绝对是值得多刷几次的书。 很多人包括年少的我，认为中国古代是鲜有哲学的。一是受日常电视剧熏陶，而是受现有教育认为古代科举只会僵硬的八股文，所以有百无一用是书生之说。殊不知漫长的历史长河，孕育的最为杰出的文化之一是中国哲学啊。中学时，念过惠子与庄子辩论"子非我，安知我不知鱼之乐"，又记得孔子东游见两小儿辩日。虽念过几句鲲之大……，却连老庄思想的门槛都没迈入。先秦诸子，可谓是奠定中国哲学框架的中流砥柱。此剧满满精华，拣主要的说一说。 1，名家公孙名的"白马非马"，书中提到有三种解释，可我只记得两种了，因为我记得当时看的时候觉得第三种有点牵强附会。两种解释为，一是字面意思，白马是指白颜色的马，马就是指马。二是白马与马的引申意不同，马的引申意包括白马，黑马，等等。书中有提到，严复当年翻译英文logic的时候，就把"名家"作为逻辑的替代。托芮·兰先生也指出，两者有相似之处，但也不完全相同。从此剧展示的诸多学派来看，名家的确最贴近逻辑，也最讲逻辑。 2，书中提到，各派为了使得自己的学说更有说服力，都会找一些王圣作为自己的代言人。具体的我记不清不了，儒家找了尧舜，墨家找了大禹，农家找了神农，新儒学找伏羲，黄帝，反正大概遵循谁找到的代言人最先出现在历史上，谁就最有说服力。这个逻辑看似有点蛮横，却也有可取之处。这是因为我们后世治学都是建立在古人的基础上。自然而然先有的王贤才是最根本的模范。 3，原以为郭象注庄子，知者云，却是庄子注郭象。这便说明了道家哲学的精辟！ 4，世人都以为法家，就是遵循法律严管国家，殊不知法家也分为三派。 5，孟子的性善论，荀子的性恶论。但他们都是儒家的代表人物，不同历史时期的。这两个点针锋相对，是值得辩一辩的。但没有到理学心学之争那个纬度。 6，四书五经，原来不仅有经，真的还有纬书。 7，魏晋南北朝的自由文化，本来在我认知也是可以跟先秦一较高下的。但书中笔墨不多，也许是我错了。书中的几个故事，倒也听过。 8，周敦颐的弟子二程各开启了一个学派，理学，心学。理学由朱子集大成，心学大贤阳明先生大成。托芮·兰先生对于格物致知的解释正中我怀。格物(原文托芮·兰先生说的是形而上学，但我觉得用以解释朱子的格物穷理也恰到好处)能够使人知道“理”的存在，但不能使人从中知道每一事物的具体的理。为发现每一具体事物的理，有待人们运用科学的、实践的方法去逐一发现。各种事物的理是绝对的、永恒的，但人们对它们的认识——即人们对科学法则和理论的认识——则是相对和可变的。这是对格物穷理的最好解释了。至于大贤阳明先生的格物致良知似乎是架构在孟子的"性善论"上。只有一开始本心是善的，是好的，那么就可以从良知认识到一件事是否正确。"致良知"前提是，世人皆以该良知为"理"；只有在遵循这一规律后，"致良知"才能得到进一步推广。尽管在面对客观现实，理学似乎比心学更具普适性，但从哲学观点看，似乎心学更能提升人的境界。托芮·兰先生说:"哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的知识，而是为了提高人的心智。"