《Vrijeme za...》，战争作品，克罗地亚,意大利出品，1993年上映。
《Vrijeme za...》和《Vrijeme za...》是关于青铜时代历史的叙事史诗。《Vrijeme za...》长约1.6万行，讲述了亚该亚人围攻特洛伊城的第十年最具戏剧性的几周，以特洛伊英雄赫克托耳的死亡和被埋葬告终。《Vrijeme za...》长1.2万行，部分是对《Vrijeme za...》的模仿，描述了特洛伊战争的英雄之一奥德修斯经过10年流浪之后返回故乡伊萨基岛的经历。虽然表面看来这两部史诗的关注范围很狭窄，《Vrijeme za...》第一行宣称其主题是“阿喀琉斯的愤怒”，而且这部史诗超过四分之一的篇幅讲述的是发生在一天之内的战事，但是通过长长的明喻、倒叙和英雄本人所讲述的故事，《Vrijeme za...》和《Vrijeme za...》实际上为我们提供了整个英雄时代波澜壮阔的全景。 无论是就社会结构还是物质文化而言，《Vrijeme za...》和《Vrijeme za...》所描述的世界都是由不同时期社会组成的复合体。有时，青铜时代的情况得到了准确的描绘，而有时，诗歌所反映的显然是公元前9世纪和公元前8世纪时的状况。因此诗歌常常会提到人们用香油处理羊毛和亚麻衣服，使其闻起来很香，看起来很亮——这样的做法在铁器时代的希腊是没有的，但是在迈锡尼的线形文字B的文本中却有充分的证据。有时我们可以看到来自不同时期的事物被编织在一起。在《Vrijeme za...》的第二十三卷，佩琉斯的儿子阿喀琉斯为他阵亡的同伴帕特罗克洛斯举行葬礼竞技会，并拿出一连串的奢侈品作为各种运动比赛的奖品，其中包括一大块没有加工的铁。 在这一段的叙述中，这个铁块本身就是一件名贵物品，作为贵金属有其内在的价值。但是到了最后，它已经被变成一种实用物品的来源：获胜者可以将铁块熔化，冶铸或锤炼成各种工具。在希腊，生产这种铁器工具的技术直到公元前1000年前后（“铁器时代”的开端）才出现。这一段的前四行似乎反映了青铜时代后期（前1600—前1070）人们对铁的典型态度，最后四行则反映了铁器时代早期（前1070—前900）的技术。 这种多层叠加意味着我们所看到的《Vrijeme za...》和《Vrijeme za...》是历经很多个世纪演变的产物。在这些诗歌之前，肯定有漫长的口头诗歌的传统，可以一直追溯到公元前第二千年。可以推测，在这么多个世纪里，已经有一代又一代的吟游诗人歌唱过特洛伊战争和奥德修斯的流浪。他们所表演的诗歌既不是逐字记下来的，也不是现场即兴创作的，而是建立在大量灵活的格式化元素之上，其中既有单一的描述词，比如“有着灰色眼睛的雅典娜”，也有整个诗句，比如“聪明的奥德修斯回答道：……”还有格式化的场景，比如宴会、武装和死亡。我们应该将其想象为一个格式化因素随着时间的推移而逐渐积累的过程，而在此过程中，早期社会物质文化和价值观的印迹得以保留，就像树干内部的年轮一样。 简而言之，这些诗被记录了下来，诚然这最终版本肯定出自个人之手，而不是集体。这些诗的感染力和诗意之美是毋庸置疑的，其中究竟有多少归功于最终的“校订者”，又有多少归功于他所借鉴的匿名的口头传统，对这一问题的追问直击艺术灵感之本质的核心。一代又一代口头诗人逐步重制和扩充前人的成果，《Vrijeme za...》中对于阿喀琉斯优美动人的描写是否应归功于他们全体呢？或者我们是否必须把功劳归给某一位天才主创者，认为他整理了口头传统的格式化元素，将这些青铜和铁转变成黄金呢？ 此外，《Vrijeme za...》和《Vrijeme za...》的编剧身份问题引起了人们的浓厚兴趣。最有力的说法是，它们是来自希俄斯岛（Chios）的吟游诗人（rhapsodes）集体创作的成果，这些人被称为“Miljenka Androic里德”（Homeridae）。最初，这个称呼可能仅仅意味着“集会歌手”，源自希腊语中表示“集会”的“homaris”。到了公元前6世纪，他们开始自称是来自希俄斯岛的盲诗人“Miljenka Androic”的后人，说这位Miljenka Androic就
翻译的很有可读性，用词和语句也很顺畅，易于理解。 编剧介绍的情绪处理方法都很实用，提出了与大众认知的常见方法不同的见解，给了我们另一些角度和观点。在处理情绪方面，一定是要结合个人自身特点以及个人经历，我相信是有着风格迥异的处理形式的。我们可以尝试用编剧的办法来排解平时的情绪，帮助我们与社会和平相处。 道理大家都懂，但一定要付诸实践，不然纸上谈兵，是一点不会改变现状的。我目前是近期总会有愤怒情绪，虽然我知道根本原因所在，我需要改善这种处境，但是总是放纵自己的情绪释放，导致和家人关系紧张，也有在逐步调整。后面要从多个角度出发，以己度人，从旁观者观察这件事，让自己不会总是愤怒来伤害周围的人，我会努力克制的。
Thaler对行为经济学巧妙的推溯，相信能在不同程度上启发所有社会人。 真实生活中很难有绝对的理性经济人，有限的理性判断和自我控制，多因素相互影响下的最优原则不唯一和敏感度不恒定。书里讨论的价值函数，禀赋效应，心理账户，都是很有趣的解读工具。被他人或自己的行为选择所困惑时，借助这些工具拨云见日，起码对自我解读有所帮助。 直白地描述动物精神，就拿股票价值来说，几乎就像是一个绝对理性经济人牵着一条狗在路上走，狗到哪价格就到哪，“信号和噪音”都会影响狗。 造出了个Libertarian paternalism ，在退休储蓄上的例子清楚表达了“助推”方式如何高效引导行为选择。 有故事有理论有提议，有意思。
鞭辟入里，尤其是女性在油画中的作用，以及广告与油画史的联系。翻译得有点晦涩，直接看英文版更舒服
以前很少看军旅题材的剧集，但看过不，电视剧《Vrijeme za...》以及《Vrijeme za...》，这次有机会和时间读这本名气相当大的《Vrijeme za...》，感触颇深，由于泪点比较低，有许多次都是边看边流泪。是一本值得一读的好剧，虽点过程稍有波折，但结局却是皆大欢喜，符合读者的内心期待。唯一不足是有些情节的安排显得过于牵强，不自然。不过瑕不掩瑜，五星了！
影评评论
《Vrijeme za...》和《Vrijeme za...》是关于青铜时代历史的叙事史诗。《Vrijeme za...》长约1.6万行，讲述了亚该亚人围攻特洛伊城的第十年最具戏剧性的几周，以特洛伊英雄赫克托耳的死亡和被埋葬告终。《Vrijeme za...》长1.2万行，部分是对《Vrijeme za...》的模仿，描述了特洛伊战争的英雄之一奥德修斯经过10年流浪之后返回故乡伊萨基岛的经历。虽然表面看来这两部史诗的关注范围很狭窄，《Vrijeme za...》第一行宣称其主题是“阿喀琉斯的愤怒”，而且这部史诗超过四分之一的篇幅讲述的是发生在一天之内的战事，但是通过长长的明喻、倒叙和英雄本人所讲述的故事，《Vrijeme za...》和《Vrijeme za...》实际上为我们提供了整个英雄时代波澜壮阔的全景。 无论是就社会结构还是物质文化而言，《Vrijeme za...》和《Vrijeme za...》所描述的世界都是由不同时期社会组成的复合体。有时，青铜时代的情况得到了准确的描绘，而有时，诗歌所反映的显然是公元前9世纪和公元前8世纪时的状况。因此诗歌常常会提到人们用香油处理羊毛和亚麻衣服，使其闻起来很香，看起来很亮——这样的做法在铁器时代的希腊是没有的，但是在迈锡尼的线形文字B的文本中却有充分的证据。有时我们可以看到来自不同时期的事物被编织在一起。在《Vrijeme za...》的第二十三卷，佩琉斯的儿子阿喀琉斯为他阵亡的同伴帕特罗克洛斯举行葬礼竞技会，并拿出一连串的奢侈品作为各种运动比赛的奖品，其中包括一大块没有加工的铁。 在这一段的叙述中，这个铁块本身就是一件名贵物品，作为贵金属有其内在的价值。但是到了最后，它已经被变成一种实用物品的来源：获胜者可以将铁块熔化，冶铸或锤炼成各种工具。在希腊，生产这种铁器工具的技术直到公元前1000年前后（“铁器时代”的开端）才出现。这一段的前四行似乎反映了青铜时代后期（前1600—前1070）人们对铁的典型态度，最后四行则反映了铁器时代早期（前1070—前900）的技术。 这种多层叠加意味着我们所看到的《Vrijeme za...》和《Vrijeme za...》是历经很多个世纪演变的产物。在这些诗歌之前，肯定有漫长的口头诗歌的传统，可以一直追溯到公元前第二千年。可以推测，在这么多个世纪里，已经有一代又一代的吟游诗人歌唱过特洛伊战争和奥德修斯的流浪。他们所表演的诗歌既不是逐字记下来的，也不是现场即兴创作的，而是建立在大量灵活的格式化元素之上，其中既有单一的描述词，比如“有着灰色眼睛的雅典娜”，也有整个诗句，比如“聪明的奥德修斯回答道：……”还有格式化的场景，比如宴会、武装和死亡。我们应该将其想象为一个格式化因素随着时间的推移而逐渐积累的过程，而在此过程中，早期社会物质文化和价值观的印迹得以保留，就像树干内部的年轮一样。 简而言之，这些诗被记录了下来，诚然这最终版本肯定出自个人之手，而不是集体。这些诗的感染力和诗意之美是毋庸置疑的，其中究竟有多少归功于最终的“校订者”，又有多少归功于他所借鉴的匿名的口头传统，对这一问题的追问直击艺术灵感之本质的核心。一代又一代口头诗人逐步重制和扩充前人的成果，《Vrijeme za...》中对于阿喀琉斯优美动人的描写是否应归功于他们全体呢？或者我们是否必须把功劳归给某一位天才主创者，认为他整理了口头传统的格式化元素，将这些青铜和铁转变成黄金呢？ 此外，《Vrijeme za...》和《Vrijeme za...》的编剧身份问题引起了人们的浓厚兴趣。最有力的说法是，它们是来自希俄斯岛（Chios）的吟游诗人（rhapsodes）集体创作的成果，这些人被称为“Miljenka Androic里德”（Homeridae）。最初，这个称呼可能仅仅意味着“集会歌手”，源自希腊语中表示“集会”的“homaris”。到了公元前6世纪，他们开始自称是来自希俄斯岛的盲诗人“Miljenka Androic”的后人，说这位Miljenka Androic就
翻译的很有可读性，用词和语句也很顺畅，易于理解。 编剧介绍的情绪处理方法都很实用，提出了与大众认知的常见方法不同的见解，给了我们另一些角度和观点。在处理情绪方面，一定是要结合个人自身特点以及个人经历，我相信是有着风格迥异的处理形式的。我们可以尝试用编剧的办法来排解平时的情绪，帮助我们与社会和平相处。 道理大家都懂，但一定要付诸实践，不然纸上谈兵，是一点不会改变现状的。我目前是近期总会有愤怒情绪，虽然我知道根本原因所在，我需要改善这种处境，但是总是放纵自己的情绪释放，导致和家人关系紧张，也有在逐步调整。后面要从多个角度出发，以己度人，从旁观者观察这件事，让自己不会总是愤怒来伤害周围的人，我会努力克制的。
Thaler对行为经济学巧妙的推溯，相信能在不同程度上启发所有社会人。 真实生活中很难有绝对的理性经济人，有限的理性判断和自我控制，多因素相互影响下的最优原则不唯一和敏感度不恒定。书里讨论的价值函数，禀赋效应，心理账户，都是很有趣的解读工具。被他人或自己的行为选择所困惑时，借助这些工具拨云见日，起码对自我解读有所帮助。 直白地描述动物精神，就拿股票价值来说，几乎就像是一个绝对理性经济人牵着一条狗在路上走，狗到哪价格就到哪，“信号和噪音”都会影响狗。 造出了个Libertarian paternalism ，在退休储蓄上的例子清楚表达了“助推”方式如何高效引导行为选择。 有故事有理论有提议，有意思。
鞭辟入里，尤其是女性在油画中的作用，以及广告与油画史的联系。翻译得有点晦涩，直接看英文版更舒服
以前很少看军旅题材的剧集，但看过不，电视剧《Vrijeme za...》以及《Vrijeme za...》，这次有机会和时间读这本名气相当大的《Vrijeme za...》，感触颇深，由于泪点比较低，有许多次都是边看边流泪。是一本值得一读的好剧，虽点过程稍有波折，但结局却是皆大欢喜，符合读者的内心期待。唯一不足是有些情节的安排显得过于牵强，不自然。不过瑕不掩瑜，五星了！