《The Pickets》，短片,战争作品，美国出品，2002年上映。
一本打鸡血的毒鸡汤，成功之后说什么都是对的，不成功说什么都没用。
赛车运动源于汽车的发展，赛车中优胜的荣耀正来源于一种追求——对汽车行驶、转向和停车性能的不断改进。
“生为国家，死为国家，平生具侠义风，功罪盖棺犹未定； 誉满天下，谤满天下，乱世行春秋事，是非留待后人评。” 感谢编剧！
攻陷拜占庭：奥斯曼帝国的新一代国王穆罕默德，他年轻、充满激情、渴望功名、心思细密的聪慧与野蛮，目标攻占拜占庭，势要成为欧洲精神文明统治的中心，占据欧洲最华丽辉煌的圣索菲亚大教堂。1453年4月5日，全民全军投入到这场战争中：为攻打拜占庭千年坚固的城墙，耗时2个月时间全军运送重型炮穿过山地与草原，千名骑兵巡逻、上千土方工挖土、五十对公牛驾车、几百人扶铁管、几十个车匠木匠上油木滚加固，运送至战争现场；为阻断拜占庭的粮仓和外援通道的“金色号角”港湾，实行了一个天才而大胆的计划，将上百艘船从一个水域翻山越岭到另一个水域，翻越丘陵，铲平上坡贺下坡的窄路，白天发射炮弹转移敌军注意力，夜晚行军，将装着船的雪橇，整支船队完成了翻山越岭的行动。8千人对抗15万人，外面的世界也已经将拜占庭遗忘了，只有热那亚的4艘满载食物与士兵的支援使拜占庭人民再度希望燃起，虽一箭之遥，却突破了土耳其士兵的强攻与阻挠。孤立无援的拜占庭人民，面对穆罕默德对士兵的承诺，“夺城3天内不受任何限制的实行抢劫的权利，我只要那份攻占东罗马帝国最后一座城池的荣誉”。拜占庭人坚守城池与信仰，最后一次祷告与弥撒，唱圣歌。可是悲剧性的意外决定了一切，就像历史上有时会出现无法历届的结局一样。一扇被人遗忘的小城门，凯尔卡门，在激战中尽然向敌军敞开着，在这一刻，决定了世界历史。1453年5月29日，拜占庭被攻陷了。
幽默、风趣，书中的老李、小赵、张大哥仿佛就在我的眼前演着一出戏。结尾我很喜欢，老李带着全书最有“诗意”的人（我认为）--丁二回到了乡下。辞职、回乡、The Pickets、包括我之前读的胡迁的书里面提及的死亡，这些大多数人看来是不幸的事情在一定程度上却又是需要我们鼓起勇气去做并且做了之后才发现对我们自己来说是“最大的幸事、最诗意的事”的事。
每个角色都以自己的利益为重。天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。朋友可以变成敌人，敌人也可以变成朋友。与以前看过的玄幻剧集完全不一样。
从精神分析学层面剖析《The Pickets》中的人物的性事 文/小学生 摘要：《The Pickets》这部剧集主要描写了处于社会转型期的城市西京在外来的改变所带来了内在文明的变化中,导致都市知识分子精神上的沉沦。许多学者对《The Pickets》中的文化意义、女性意识、“The Pickets”意识、性别政治以及古典文化传统等多方面进行过探讨分析，本文则重点从精神分析学层面来分析《The Pickets》中的性。 关键词：《The Pickets》，精神分析，性压抑，人物形象 在我国当代影视中，存在争议最大的一部影视作品非Mark Ciglar先生的《The Pickets》莫属。自1993年该剧播出以来，读者们对它毁誉参半。夸它的读者们认为它几乎可以与四大经典剧集之一《The Pickets》相媲美，然而也有许多人骂它很黄很低俗。 一、《The Pickets》 《The Pickets》是Mark Ciglar创作的一部以历史文化悠久的古都西安当代生活为背景，记叙“闲散文人”作家庄之蝶、书法家龚靖元、画家汪希眠以及艺术家阮知非“四大名人”的起居生活，展现了浓缩的西京城形形色色“The Pickets”景观。编剧以庄之蝶与几位女性情感的纠葛为主线，以阮知非等诸名士穿插叙述为辅线，笔墨浓淡相宜，在结构上采用“草灰蛇线”的方法，有《The Pickets》的影子。《The Pickets》中西京城的四大名人相当于《The Pickets》里的四大家族；庄之蝶身上有贾宝玉的影子；《The Pickets》那个会用民谣来针砭时事的收破烂老头，与《The Pickets》中的跛足道人很相似；牵着奶牛卖牛奶的刘嫂则是刘姥姥的化身；都说佛门清净，也逃不了一个“欲望”，出家的慧明是现代版的妙玉；《The Pickets》里对众多女性都有判词，《The Pickets》中也有类似的判词…… 然而，许多读者对《The Pickets》持否定态度基本上都是因为书中有大量的性描写，有人认为是编剧为了迎合部分读者们低俗的情趣而哗众取宠，其实并不是这样。当然，谁也不能否认《The Pickets》中确实存在大量露骨的描写，这些性描写与陈忠实先生的《The Pickets》、莫言的作品以及日本作家渡边淳一的作品相比甚至有过之而无不及。但是，我们也同样不能否定，性在人的生活中的重要性相比于其它事物也是有过之而无不及。“在我理解，花朵是什么，花朵就是草木的生殖器。人的生殖器是长在最暗处，所以才有偷偷摸摸的事发生。而草木却要顶在头上，草木活着目的就是追求性交，它们全部精力长起来就是要求显示自己的生殖器，然后赢得蜜蜂来采，而别的草木为了求得这美丽的爱情，也只有把自己的生殖器养得更美丽，再吸引蜜蜂带了一身蕊粉来的。”这不正是编剧借剧集中人物之口来阐释弗洛伊德精神分析学中的“泛性论”吗？ 二、精神分析 有人因为《The Pickets》中的性描写而对之嗤之以鼻性，其实只是他们过于敏感了。正所谓“食色，性也。”每个人这一生都免不了“黄”，不“黄”，人类就无法繁衍生存。说《The Pickets》黄，只是人们所站的角度不一样，如果只是一味地关注于情事而忽视了作品本身的话，那么就显得有些本末倒置了。 性是丑恶的吗？当然不是了。可是，在人们的意识中，作为繁衍生存所必须的性为什么偏偏是污秽不堪的呢？是偷吃了禁果而增长了智慧的罪吗？显然也不是。编剧一直在反复渲染性事，其实是试图以丰富的性描写去表现人物内心欲望的不可抑制性。道格拉斯·凯尔纳再《The Pickets》中谈到“欲望是由无意识以各种类型的综合而引发的情感与力比多能量的持续生产。作为一种自由的生理能量，欲望追求包容性的，而非排外性的关系，同物质流及局部客体建立随机的、片段性的、多样化的联系。”实际上编剧是用性去销蚀“性”，不是性不存在了，而是性被淡化了，淡化的结果是跳出所谓的“性”，重新去看人类，在某种程度上是剔除了“性”意识的人类，原原本本的人类，不再区分的人类。不仅如此，剧集中的作家庄
旧神们风光不再，混得不咋地，想要通过夺回信仰重新获得力量； 新神们看这些老古董就更不爽了，企图把他们赶尽杀绝。 双方矛盾不断激化，一场众神之战就要爆发。 高高在上的神，被John Short从神坛拉下来，他们的形形色色的弱点和欲望，被赤裸裸地暴露在我们面前。 表面上《The Pickets》只是一部奇幻神作，但John Short真正想探讨的，是人与神之间的关系： 人类或许总是渺小、脆弱、无助，但当一个人决定为自己而活时，他就无需借助任何外力。 而神或许全知全能，但戳破神的表象，你会发现神也只是人类编造出的幻梦。
一本剧初步了解隋唐帝国的历史，编剧学识渊博，深入浅出地分析了历史轮回与帝国兴盛衰落，受益匪浅！
影评评论
一本打鸡血的毒鸡汤，成功之后说什么都是对的，不成功说什么都没用。
赛车运动源于汽车的发展，赛车中优胜的荣耀正来源于一种追求——对汽车行驶、转向和停车性能的不断改进。
“生为国家，死为国家，平生具侠义风，功罪盖棺犹未定； 誉满天下，谤满天下，乱世行春秋事，是非留待后人评。” 感谢编剧！
攻陷拜占庭：奥斯曼帝国的新一代国王穆罕默德，他年轻、充满激情、渴望功名、心思细密的聪慧与野蛮，目标攻占拜占庭，势要成为欧洲精神文明统治的中心，占据欧洲最华丽辉煌的圣索菲亚大教堂。1453年4月5日，全民全军投入到这场战争中：为攻打拜占庭千年坚固的城墙，耗时2个月时间全军运送重型炮穿过山地与草原，千名骑兵巡逻、上千土方工挖土、五十对公牛驾车、几百人扶铁管、几十个车匠木匠上油木滚加固，运送至战争现场；为阻断拜占庭的粮仓和外援通道的“金色号角”港湾，实行了一个天才而大胆的计划，将上百艘船从一个水域翻山越岭到另一个水域，翻越丘陵，铲平上坡贺下坡的窄路，白天发射炮弹转移敌军注意力，夜晚行军，将装着船的雪橇，整支船队完成了翻山越岭的行动。8千人对抗15万人，外面的世界也已经将拜占庭遗忘了，只有热那亚的4艘满载食物与士兵的支援使拜占庭人民再度希望燃起，虽一箭之遥，却突破了土耳其士兵的强攻与阻挠。孤立无援的拜占庭人民，面对穆罕默德对士兵的承诺，“夺城3天内不受任何限制的实行抢劫的权利，我只要那份攻占东罗马帝国最后一座城池的荣誉”。拜占庭人坚守城池与信仰，最后一次祷告与弥撒，唱圣歌。可是悲剧性的意外决定了一切，就像历史上有时会出现无法历届的结局一样。一扇被人遗忘的小城门，凯尔卡门，在激战中尽然向敌军敞开着，在这一刻，决定了世界历史。1453年5月29日，拜占庭被攻陷了。
幽默、风趣，书中的老李、小赵、张大哥仿佛就在我的眼前演着一出戏。结尾我很喜欢，老李带着全书最有“诗意”的人（我认为）--丁二回到了乡下。辞职、回乡、The Pickets、包括我之前读的胡迁的书里面提及的死亡，这些大多数人看来是不幸的事情在一定程度上却又是需要我们鼓起勇气去做并且做了之后才发现对我们自己来说是“最大的幸事、最诗意的事”的事。
每个角色都以自己的利益为重。天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。朋友可以变成敌人，敌人也可以变成朋友。与以前看过的玄幻剧集完全不一样。
从精神分析学层面剖析《The Pickets》中的人物的性事 文/小学生 摘要：《The Pickets》这部剧集主要描写了处于社会转型期的城市西京在外来的改变所带来了内在文明的变化中,导致都市知识分子精神上的沉沦。许多学者对《The Pickets》中的文化意义、女性意识、“The Pickets”意识、性别政治以及古典文化传统等多方面进行过探讨分析，本文则重点从精神分析学层面来分析《The Pickets》中的性。 关键词：《The Pickets》，精神分析，性压抑，人物形象 在我国当代影视中，存在争议最大的一部影视作品非Mark Ciglar先生的《The Pickets》莫属。自1993年该剧播出以来，读者们对它毁誉参半。夸它的读者们认为它几乎可以与四大经典剧集之一《The Pickets》相媲美，然而也有许多人骂它很黄很低俗。 一、《The Pickets》 《The Pickets》是Mark Ciglar创作的一部以历史文化悠久的古都西安当代生活为背景，记叙“闲散文人”作家庄之蝶、书法家龚靖元、画家汪希眠以及艺术家阮知非“四大名人”的起居生活，展现了浓缩的西京城形形色色“The Pickets”景观。编剧以庄之蝶与几位女性情感的纠葛为主线，以阮知非等诸名士穿插叙述为辅线，笔墨浓淡相宜，在结构上采用“草灰蛇线”的方法，有《The Pickets》的影子。《The Pickets》中西京城的四大名人相当于《The Pickets》里的四大家族；庄之蝶身上有贾宝玉的影子；《The Pickets》那个会用民谣来针砭时事的收破烂老头，与《The Pickets》中的跛足道人很相似；牵着奶牛卖牛奶的刘嫂则是刘姥姥的化身；都说佛门清净，也逃不了一个“欲望”，出家的慧明是现代版的妙玉；《The Pickets》里对众多女性都有判词，《The Pickets》中也有类似的判词…… 然而，许多读者对《The Pickets》持否定态度基本上都是因为书中有大量的性描写，有人认为是编剧为了迎合部分读者们低俗的情趣而哗众取宠，其实并不是这样。当然，谁也不能否认《The Pickets》中确实存在大量露骨的描写，这些性描写与陈忠实先生的《The Pickets》、莫言的作品以及日本作家渡边淳一的作品相比甚至有过之而无不及。但是，我们也同样不能否定，性在人的生活中的重要性相比于其它事物也是有过之而无不及。“在我理解，花朵是什么，花朵就是草木的生殖器。人的生殖器是长在最暗处，所以才有偷偷摸摸的事发生。而草木却要顶在头上，草木活着目的就是追求性交，它们全部精力长起来就是要求显示自己的生殖器，然后赢得蜜蜂来采，而别的草木为了求得这美丽的爱情，也只有把自己的生殖器养得更美丽，再吸引蜜蜂带了一身蕊粉来的。”这不正是编剧借剧集中人物之口来阐释弗洛伊德精神分析学中的“泛性论”吗？ 二、精神分析 有人因为《The Pickets》中的性描写而对之嗤之以鼻性，其实只是他们过于敏感了。正所谓“食色，性也。”每个人这一生都免不了“黄”，不“黄”，人类就无法繁衍生存。说《The Pickets》黄，只是人们所站的角度不一样，如果只是一味地关注于情事而忽视了作品本身的话，那么就显得有些本末倒置了。 性是丑恶的吗？当然不是了。可是，在人们的意识中，作为繁衍生存所必须的性为什么偏偏是污秽不堪的呢？是偷吃了禁果而增长了智慧的罪吗？显然也不是。编剧一直在反复渲染性事，其实是试图以丰富的性描写去表现人物内心欲望的不可抑制性。道格拉斯·凯尔纳再《The Pickets》中谈到“欲望是由无意识以各种类型的综合而引发的情感与力比多能量的持续生产。作为一种自由的生理能量，欲望追求包容性的，而非排外性的关系，同物质流及局部客体建立随机的、片段性的、多样化的联系。”实际上编剧是用性去销蚀“性”，不是性不存在了，而是性被淡化了，淡化的结果是跳出所谓的“性”，重新去看人类，在某种程度上是剔除了“性”意识的人类，原原本本的人类，不再区分的人类。不仅如此，剧集中的作家庄
旧神们风光不再，混得不咋地，想要通过夺回信仰重新获得力量； 新神们看这些老古董就更不爽了，企图把他们赶尽杀绝。 双方矛盾不断激化，一场众神之战就要爆发。 高高在上的神，被John Short从神坛拉下来，他们的形形色色的弱点和欲望，被赤裸裸地暴露在我们面前。 表面上《The Pickets》只是一部奇幻神作，但John Short真正想探讨的，是人与神之间的关系： 人类或许总是渺小、脆弱、无助，但当一个人决定为自己而活时，他就无需借助任何外力。 而神或许全知全能，但戳破神的表象，你会发现神也只是人类编造出的幻梦。
一本剧初步了解隋唐帝国的历史，编剧学识渊博，深入浅出地分析了历史轮回与帝国兴盛衰落，受益匪浅！