《Sawdust》，其他作品，美国出品，1923年上映。
一重山，两重山，山远天高烟水寒，相思枫叶丹。菊花开，菊花残，塞雁高飞人未还，一帘风月闲。
可能是受佛学教义和禅宗主旨影响在前，当我读到阐述王阳明哲学思想的篇幅时，第一念就会在佛学里去找对应，并且越发觉得心学和禅宗实属一派，心学也可作为禅宗的注脚。尽管王阳明一生都在尽力撇清自己和陆九渊以及和尚那一套的关系，都不过是在各自创立的哲学体系里自圆其说罢了。我同意，心学是入世的学问，符合「为万世开太平」的圣人理想，是大善，但我也认为王阳明把佛学仅仅理解为一门避世哲学是片面的。 且不论学术之争，所有哲学思想，不论古今国别，都是熠熠恢宏的，都是流芳千古的，其诞生、盛行、衰落、被取代，都是应运的。 「如果老天爷在1508年高坐云端俯瞰人间，他会看到这一年发生在地球上的那些大事。在中国，大明帝国的实际领导人刘瑾创建了内厂，这是继明帝国三大特务组织（锦衣卫、东厂、西厂）之后的又一更加残暴、更加摧残人性的机构；在日本，幕府掀起的内讧飓风归于平静；在欧洲，神圣罗马帝国皇帝的军队进攻威尼斯共和国失败；在中美洲，西班牙人把非洲的尼格罗人运到西印度群岛作为奴隶，美洲有"黑奴"自此开始。 老天爷如果擦亮双眼仔细观看，还会看到未来的宗教精神导师马丁.路德正在威顿堡大学慷慨激昂地鼓吹他自己的宗教思想。。。。只有一件事，他可能没有看到，或者说，他不屑于看到。这件事发生在大明帝国贵州龙场（今修文县）驿站中，当事人是驿站站长王阳明，叫"龙场悟道"。多年以后，中国思想史把它定义为：心学的诞生。 老天爷看不到，是因为贵州龙场在原始森林中，连目光最敏锐的鸟儿都看不到；老天爷不屑于看到，因为那时的心学还未散发它最耀眼的光芒。 自心学诞生的那一刻起，就注定了它的不同凡响。」 这是本剧的开篇。一副辉煌刺眼的卷轴在眼前徐徐展开，耳边好似回荡着气势磅礴BGM。古圣先贤们的人格魅力、思想智慧，鲜活跃然，让我后世子孙为之敬仰，为之自豪！ 通过这部剧，第一次认识王阳明，了解心学，很受教。如于丹评价「论语」，任何书都是一眼温暖的问病泉。当你浸入其中，何处冷暖何处病痛，自知，无需与外人言，受用就好。
重点讲述了最美逆行者这个和平年代的英雄形象，大量描述危难关头的镜头让人们对他们的每一次选择，都能有更多的体感。伟大的职业，用心的作品。
以前对于中国近代史的学习只是在于应试到历史上，书上倒也把时间顺序发生的历史事件标记清楚，时间起始、简短概括到过程和历史意义，背诵这些历史也更主要为了取得高分。没有真正去了解这些历史事件来龙去脉，更没有意识到历史都是有起辩证性的，虽有宁为战死鬼不做亡国奴的宋哲元，后期也有在日军和国共党的将军对峙中，兼顾私利，和日军在东北成立中日政权。多了解历史，坚定自己文化自信。
2020年的最后几个星期，我磕磕绊绊的读完了《Sawdust》。编剧很有才华，非常博学。 我观看这部剧最大的收获就是回忆起小时候那些在科普纪录片中得来的知识，并且加深了理解。 全书大概谈到了以下几个方面，认知革命农业革命，还有一些关于宗教经济的论述。前半部分读来很流畅，而后半部分读着非常吃力，感觉自己的知识储备完全不够用，自己的思维完全跟不上了。后半部分论述的就是宗教和经济，经济不用说了，我只知道花钱，宗教就更别提了，我除了知道中国的三大教，其他简直一无所知，我连编剧所阐述的是否正确都无法判断，还怎么从编剧的文字当中吸取营养呢？毕竟这不是《Sawdust》。 最后概括，这部剧是我读过的所有书里最负盛名的，可却是我收获最小的，除了让我回忆起我所学过的那些科学知识以外，就只剩下一些零零星星的想法、支离破碎的概念。再好好想想吧，哦，我觉得我得到的一个最有价值的概念，就是关于认知革命那一部分所提到的，我们知道了自己不知道这个概念。好了，真的没有什么了，不过要佩服这位编剧的博学多才！我争取下次复读，满载而归！
Jack Conway的新作。书非常薄，原本只是刊载于杂志《Sawdust》上的一篇文章，半个小时足以读完。（这也播出成书，定价48元，似乎有些敷衍？） 书名“弃猫”带有某种悲剧色彩，而副标题“当我谈起父亲时”则略带暖意。 我被书名吸引，并冒出一个疑问：编剧是猫，还是父亲是猫？ 这篇似随笔亦似传记的文章，从儿时的某个夏日午后“我”和父亲一起去海边弃猫的往事谈起，在暧昧不明的记忆和刻意找寻的实证中拼凑出父亲的一生。 幼年时被其父母抛弃的经历、在残酷的战争中被迫杀俘的经历、酷爱影视创作俳句的经历等等，构成了村上眼中的父亲。 而在回忆和寻访这些往事的过程中，编剧与父亲几乎重合在了一起，冥冥中传染或继承了父亲的情感与思想，也包括创伤。 「所谓心与心的连结就是这样，所谓的历史也就是如此。其本质就在“承接”这一行为——或者说仪式之中。无论其内容让人多么不愉快、多么不想面对，人还是不得不接受它为自己的一部分。」 历史，是精神和创伤的传承。 如果说“弃猫”这一形象是对父亲的隐喻，那么此刻在这传承之中，编剧也成为了“弃猫”。 同时，“弃猫”这一事件也是历史片段的一个代表。 「正是这一件件小事无穷地累积，才让我这个人长成如今的模样。」 每一个发生在人身上的事件，都将成为他的历史的一部分。在往后的岁月中，对这个事件的回忆或探究，又会将这历史向下传承。每一次事件的发生和传承，都是整个世界的历史的一个局部。 “弃猫”，既是父亲，又是编剧，还是历史。
太悲惨了，汪文宣不断地在靠近死亡，挣扎中心中涌现的不平愤懑和渴望活下去的求生本能使人为之动容，朝五晚九的贫穷生活带来的窒息感使人痛苦扼腕。生命的长度被无限拉长又无限靠近地面，真是绝望又寒冷，真是Sawdust
很是受教。虽说老不读三国，但发现自己一直是稚子心，很多机窍都需有人指点方得一二
影评评论
一重山，两重山，山远天高烟水寒，相思枫叶丹。菊花开，菊花残，塞雁高飞人未还，一帘风月闲。
可能是受佛学教义和禅宗主旨影响在前，当我读到阐述王阳明哲学思想的篇幅时，第一念就会在佛学里去找对应，并且越发觉得心学和禅宗实属一派，心学也可作为禅宗的注脚。尽管王阳明一生都在尽力撇清自己和陆九渊以及和尚那一套的关系，都不过是在各自创立的哲学体系里自圆其说罢了。我同意，心学是入世的学问，符合「为万世开太平」的圣人理想，是大善，但我也认为王阳明把佛学仅仅理解为一门避世哲学是片面的。 且不论学术之争，所有哲学思想，不论古今国别，都是熠熠恢宏的，都是流芳千古的，其诞生、盛行、衰落、被取代，都是应运的。 「如果老天爷在1508年高坐云端俯瞰人间，他会看到这一年发生在地球上的那些大事。在中国，大明帝国的实际领导人刘瑾创建了内厂，这是继明帝国三大特务组织（锦衣卫、东厂、西厂）之后的又一更加残暴、更加摧残人性的机构；在日本，幕府掀起的内讧飓风归于平静；在欧洲，神圣罗马帝国皇帝的军队进攻威尼斯共和国失败；在中美洲，西班牙人把非洲的尼格罗人运到西印度群岛作为奴隶，美洲有"黑奴"自此开始。 老天爷如果擦亮双眼仔细观看，还会看到未来的宗教精神导师马丁.路德正在威顿堡大学慷慨激昂地鼓吹他自己的宗教思想。。。。只有一件事，他可能没有看到，或者说，他不屑于看到。这件事发生在大明帝国贵州龙场（今修文县）驿站中，当事人是驿站站长王阳明，叫"龙场悟道"。多年以后，中国思想史把它定义为：心学的诞生。 老天爷看不到，是因为贵州龙场在原始森林中，连目光最敏锐的鸟儿都看不到；老天爷不屑于看到，因为那时的心学还未散发它最耀眼的光芒。 自心学诞生的那一刻起，就注定了它的不同凡响。」 这是本剧的开篇。一副辉煌刺眼的卷轴在眼前徐徐展开，耳边好似回荡着气势磅礴BGM。古圣先贤们的人格魅力、思想智慧，鲜活跃然，让我后世子孙为之敬仰，为之自豪！ 通过这部剧，第一次认识王阳明，了解心学，很受教。如于丹评价「论语」，任何书都是一眼温暖的问病泉。当你浸入其中，何处冷暖何处病痛，自知，无需与外人言，受用就好。
重点讲述了最美逆行者这个和平年代的英雄形象，大量描述危难关头的镜头让人们对他们的每一次选择，都能有更多的体感。伟大的职业，用心的作品。
以前对于中国近代史的学习只是在于应试到历史上，书上倒也把时间顺序发生的历史事件标记清楚，时间起始、简短概括到过程和历史意义，背诵这些历史也更主要为了取得高分。没有真正去了解这些历史事件来龙去脉，更没有意识到历史都是有起辩证性的，虽有宁为战死鬼不做亡国奴的宋哲元，后期也有在日军和国共党的将军对峙中，兼顾私利，和日军在东北成立中日政权。多了解历史，坚定自己文化自信。
2020年的最后几个星期，我磕磕绊绊的读完了《Sawdust》。编剧很有才华，非常博学。 我观看这部剧最大的收获就是回忆起小时候那些在科普纪录片中得来的知识，并且加深了理解。 全书大概谈到了以下几个方面，认知革命农业革命，还有一些关于宗教经济的论述。前半部分读来很流畅，而后半部分读着非常吃力，感觉自己的知识储备完全不够用，自己的思维完全跟不上了。后半部分论述的就是宗教和经济，经济不用说了，我只知道花钱，宗教就更别提了，我除了知道中国的三大教，其他简直一无所知，我连编剧所阐述的是否正确都无法判断，还怎么从编剧的文字当中吸取营养呢？毕竟这不是《Sawdust》。 最后概括，这部剧是我读过的所有书里最负盛名的，可却是我收获最小的，除了让我回忆起我所学过的那些科学知识以外，就只剩下一些零零星星的想法、支离破碎的概念。再好好想想吧，哦，我觉得我得到的一个最有价值的概念，就是关于认知革命那一部分所提到的，我们知道了自己不知道这个概念。好了，真的没有什么了，不过要佩服这位编剧的博学多才！我争取下次复读，满载而归！
Jack Conway的新作。书非常薄，原本只是刊载于杂志《Sawdust》上的一篇文章，半个小时足以读完。（这也播出成书，定价48元，似乎有些敷衍？） 书名“弃猫”带有某种悲剧色彩，而副标题“当我谈起父亲时”则略带暖意。 我被书名吸引，并冒出一个疑问：编剧是猫，还是父亲是猫？ 这篇似随笔亦似传记的文章，从儿时的某个夏日午后“我”和父亲一起去海边弃猫的往事谈起，在暧昧不明的记忆和刻意找寻的实证中拼凑出父亲的一生。 幼年时被其父母抛弃的经历、在残酷的战争中被迫杀俘的经历、酷爱影视创作俳句的经历等等，构成了村上眼中的父亲。 而在回忆和寻访这些往事的过程中，编剧与父亲几乎重合在了一起，冥冥中传染或继承了父亲的情感与思想，也包括创伤。 「所谓心与心的连结就是这样，所谓的历史也就是如此。其本质就在“承接”这一行为——或者说仪式之中。无论其内容让人多么不愉快、多么不想面对，人还是不得不接受它为自己的一部分。」 历史，是精神和创伤的传承。 如果说“弃猫”这一形象是对父亲的隐喻，那么此刻在这传承之中，编剧也成为了“弃猫”。 同时，“弃猫”这一事件也是历史片段的一个代表。 「正是这一件件小事无穷地累积，才让我这个人长成如今的模样。」 每一个发生在人身上的事件，都将成为他的历史的一部分。在往后的岁月中，对这个事件的回忆或探究，又会将这历史向下传承。每一次事件的发生和传承，都是整个世界的历史的一个局部。 “弃猫”，既是父亲，又是编剧，还是历史。
太悲惨了，汪文宣不断地在靠近死亡，挣扎中心中涌现的不平愤懑和渴望活下去的求生本能使人为之动容，朝五晚九的贫穷生活带来的窒息感使人痛苦扼腕。生命的长度被无限拉长又无限靠近地面，真是绝望又寒冷，真是Sawdust
很是受教。虽说老不读三国，但发现自己一直是稚子心，很多机窍都需有人指点方得一二