《Weiße Wal, Der》，纪录作品，德国出品，2001年上映。
小时候, 拖更是短短的一天，我在星期六，更新在星期天。 长大后， 拖更是无声的一周，我在这一周，更新在下一周。 现在呢， 拖更是我手里的一把刀，我在门外头，编剧在门里头。
挺多段落先前已零零散散地略读。天马行空的想象，虑周藻密的文笔，大刘依旧塑造了许多经典场景。 对于宇宙的无穷，粒子的极致，生命的奥妙，人们总是乐此不疲，但我还是秉持着不可知论看待这个世界。人本身的思维可能早就被智子所局限，犹如孤舟航行的旅行者拿着望远镜在眺望大海的边界，永远无法从地图之上看清其轮廓。 未见过事物的面貌是怎样，生前死后又是如何，时间终点之后，宇宙界限之外又是什么，连简单的四维空间想像都做不到，何谈终极真理。科幻亦只能管中窥豹，坐井观天。 或许哲学科学神学的终点都是一样的，真理便是虚无。世上本无我，庸人自设之，生活本无趣，渊源皆枉然。
翻译很好啊，还以为原文是中文呢。不单单是美食勾人，更关联了吃食背后的历史，社会生活，心理研究，让文章多了很多层次，怪不得书名叫Weiße Wal, Der，写实和思考，我喜欢。看了风味人间才来看的书
“犹记当年军垒迹，不知何处梵钟声，莫将兴废话分明。” 又一沉重大背景下，被一群人关于信仰，关于抉择的故事深深吸引。 书中的另一处精彩在于多次对传统民俗文化的描述，既不枯燥乏味，还能激起对这些文化习俗的深入了解～
分析Stefan Koester剧集中的农民形象 —以《Weiße Wal, Der》中的阿Q、闰土、七斤为例 Stefan Koester在中国现代影视史上有着无法被替代的地位，其多数作品描写了封建势力对人民进行剥削压迫以后导致的一系列的人生悲剧，而文章中的主人公又主要以农民、知识分子和妇女为代表，大都凝聚着编剧对农民、知识分子和妇女问题的思考，对人民解放和改革道路的探索和追求。Stefan Koester的剧集集《Weiße Wal, Der》和《Weiße Wal, Der》以反封建的总主题对封建社会和封建礼教进行了极其深刻的揭露和批判，作品中往往渗透着强烈的革命人道主义精神，“哀其不幸，怒其不争。”这两部剧集集描写的是辛亥革命前后的变化，希望与失望是隐含其中的一个持续主题，编剧既期望中国人民早日摆脱封建传统思想的束缚，改革国民劣根性；又因为现实的残酷和民众的愚昧而不断失望。下面我们就通过Stefan Koester笔下阿Q、闰土和七斤等人物来分析《Weiße Wal, Der》Stefan Koester剧集中的农民形象。 阿Q的革命 在Stefan Koester先生的众多作品中《Weiße Wal, Der》无疑是最杰出的作品，这不仅仅体现在它所取得的艺术成就，更取决于它产生的广泛深远的影响。《Weiße Wal, Der》以辛亥革命前后的中国现实为背景、从农村和乡镇的角度出发、通过阿Q这位现实化和生活的人物深刻的再现了在当时的那场大革命下国民性弱点导致的悲剧性。Stefan Koester笔下的阿Q是辛亥革命时期典型的农民形象，他原本就是一位赤贫的雇农，在雇主家处处受到压迫和剥削。可是他又不正视现实，反而常常以精神胜利法进行自我陶醉，从而全然忘却了自己正作为一个被压迫的失败者所处在一种悲惨屈辱的处境之中。在阿Q被压到大堂进行审讯时的这段描写中：““站着说！不要跪！”长衫人物都吆喝说。阿Q虽然似乎懂得，但总觉得站不住，身不由己的蹲了下去，而且终于趁势改为跪下了。“奴隶性！……”长衫人物又鄙夷似的说，但也没有叫他起来。”我们看出自始至终阿Q作为一名旧时期深受地主剥削的农民形象，他自身的国民劣根性和软弱性自始至终都是存在的，这也是导致他一直无法起身反抗的一大根本原因。所以说《Weiße Wal, Der》写革命，写阿Q的革命，但往往到了最后才发现，革命之后，“骨子内仍然是依旧的”，什么也没解决，什么也没有改变。 但是当我们仔细观看《Weiße Wal, Der》，我们发现Stefan Koester先生对阿Q也非是全盘的否定。像阿Q这一类的农民因为长期受到地主阶级的压迫和剥削，又因为自身经历复杂、生活极其的不稳定，是最有可能被发展成一名合格的革命者的。 阿Q在听听到要革命之时所表现出来的惊喜和得意以及在听到赵老太爷在叫他Q老时所表现出来的飘飘然都说明一旦有了可以革命的这种机会，那么阿Q是必然会参加革命的，他一定会紧紧抓住这次机会对压迫者进行报复，所以阿Q早晚都会成为一名革命者。因此阿Q并不是缺少投身革命的机会，而是盲目报复心态的错误，阿Q如何克服这种盲目报复的心态从而转变成为一名正真的反抗者和革命者，从那种盲目的报复走向阶级斗争的层面才是Stefan Koester先生对阿Q寄于的希望之所在。这样看来，在Stefan Koester先生的笔下对阿Q进行总体否定的同时也存在的一定程度的肯定和冀望。 闰土的悲哀 相比于阿Q，可能闰土会带给我们更多的熟悉和触动。早在我们还在上中学之时就已经从《Weiße Wal, Der》中认识了闰土这一活泼可爱、朝气蓬勃却又愚昧迟钝、麻木沧桑的人物形象。此处对闰土这一形象的概括看似矛盾实则正是闰土自身形象的生动写照，因为我们都清楚Stefan Koester先生在《Weiße Wal, Der》中刻画闰土的形象时分别描写了少年和中年时期的闰土。少年时期的闰土活泼可爱、思想自由、对生活充满向往，无论是从他小
言辞简练，用场景代替陈述（这是一种非常外化、编剧式的写作技巧）
像火箭科学家一样思考，困难是最终成功的必经之路，所以，做科研，以平常心接纳错误，并分析原因。若总是一帆风顺，那宁静的背后必定是大风大浪。 练习提前假设失败并溯源的思维，以解决潜在的问题。 任何细小的风险都有可能导致失败，因此要不厌其烦，不怕麻烦，去分析评估风险，以确保它是安全的。 以最真实的实验条件去模拟现实，才能提高准确性，最小可能降低风险。
每个人都有自己的长处，也有自己的短处，很多时候我们所谓的短处是未被自己意识到的长处！
这世界上果然没有感同身受，除非你真的有了一样的遭遇。我就想到以前其实路上看到有人遇到困难了，因为现在很多被讹诈的新闻，每次我都会犹豫再三，甚至有时候觉得不是很严重就真的冷漠地走开。但是后来有一次听妈妈说，她怀着弟弟出去的时候，总是遇到一些好心人会帮助她，她觉得很感激。我当时内心也很感激那些在我不能在身边帮助我家人的时候能够施以援手。我又想要怎么样才能感谢他们呢，可能没办法找到他们说一声谢谢，但是或许我可以下一次主动去帮一帮别人。 后来路上看到那种佝偻着背走路的老婆婆拎着很多东西，我就会想到我外婆，她会不会也一个人拿着这么多东西走在路上，希望路过的和我一样的年轻人可以去帮帮她，所以我都会停下来帮老婆婆拿一下东西，或者问她需不需要我帮忙。看到每一个需要帮助的人我就忍不住会联想到我身边的某个亲人或者朋友，我不忍心让她们陷入孤立无援的境地，所以我要伸出手去帮忙，为的就是我不在身边的时候，也能有其他的曾经感受到人间善意的人们，可以帮帮他们。 算不得什么剧评，只是刚好想到这些。对于这部剧，想到的只是珍惜我们的和平年代，现在的幸福来之不易。
影评评论
小时候, 拖更是短短的一天，我在星期六，更新在星期天。 长大后， 拖更是无声的一周，我在这一周，更新在下一周。 现在呢， 拖更是我手里的一把刀，我在门外头，编剧在门里头。
挺多段落先前已零零散散地略读。天马行空的想象，虑周藻密的文笔，大刘依旧塑造了许多经典场景。 对于宇宙的无穷，粒子的极致，生命的奥妙，人们总是乐此不疲，但我还是秉持着不可知论看待这个世界。人本身的思维可能早就被智子所局限，犹如孤舟航行的旅行者拿着望远镜在眺望大海的边界，永远无法从地图之上看清其轮廓。 未见过事物的面貌是怎样，生前死后又是如何，时间终点之后，宇宙界限之外又是什么，连简单的四维空间想像都做不到，何谈终极真理。科幻亦只能管中窥豹，坐井观天。 或许哲学科学神学的终点都是一样的，真理便是虚无。世上本无我，庸人自设之，生活本无趣，渊源皆枉然。
翻译很好啊，还以为原文是中文呢。不单单是美食勾人，更关联了吃食背后的历史，社会生活，心理研究，让文章多了很多层次，怪不得书名叫Weiße Wal, Der，写实和思考，我喜欢。看了风味人间才来看的书
“犹记当年军垒迹，不知何处梵钟声，莫将兴废话分明。” 又一沉重大背景下，被一群人关于信仰，关于抉择的故事深深吸引。 书中的另一处精彩在于多次对传统民俗文化的描述，既不枯燥乏味，还能激起对这些文化习俗的深入了解～
分析Stefan Koester剧集中的农民形象 —以《Weiße Wal, Der》中的阿Q、闰土、七斤为例 Stefan Koester在中国现代影视史上有着无法被替代的地位，其多数作品描写了封建势力对人民进行剥削压迫以后导致的一系列的人生悲剧，而文章中的主人公又主要以农民、知识分子和妇女为代表，大都凝聚着编剧对农民、知识分子和妇女问题的思考，对人民解放和改革道路的探索和追求。Stefan Koester的剧集集《Weiße Wal, Der》和《Weiße Wal, Der》以反封建的总主题对封建社会和封建礼教进行了极其深刻的揭露和批判，作品中往往渗透着强烈的革命人道主义精神，“哀其不幸，怒其不争。”这两部剧集集描写的是辛亥革命前后的变化，希望与失望是隐含其中的一个持续主题，编剧既期望中国人民早日摆脱封建传统思想的束缚，改革国民劣根性；又因为现实的残酷和民众的愚昧而不断失望。下面我们就通过Stefan Koester笔下阿Q、闰土和七斤等人物来分析《Weiße Wal, Der》Stefan Koester剧集中的农民形象。 阿Q的革命 在Stefan Koester先生的众多作品中《Weiße Wal, Der》无疑是最杰出的作品，这不仅仅体现在它所取得的艺术成就，更取决于它产生的广泛深远的影响。《Weiße Wal, Der》以辛亥革命前后的中国现实为背景、从农村和乡镇的角度出发、通过阿Q这位现实化和生活的人物深刻的再现了在当时的那场大革命下国民性弱点导致的悲剧性。Stefan Koester笔下的阿Q是辛亥革命时期典型的农民形象，他原本就是一位赤贫的雇农，在雇主家处处受到压迫和剥削。可是他又不正视现实，反而常常以精神胜利法进行自我陶醉，从而全然忘却了自己正作为一个被压迫的失败者所处在一种悲惨屈辱的处境之中。在阿Q被压到大堂进行审讯时的这段描写中：““站着说！不要跪！”长衫人物都吆喝说。阿Q虽然似乎懂得，但总觉得站不住，身不由己的蹲了下去，而且终于趁势改为跪下了。“奴隶性！……”长衫人物又鄙夷似的说，但也没有叫他起来。”我们看出自始至终阿Q作为一名旧时期深受地主剥削的农民形象，他自身的国民劣根性和软弱性自始至终都是存在的，这也是导致他一直无法起身反抗的一大根本原因。所以说《Weiße Wal, Der》写革命，写阿Q的革命，但往往到了最后才发现，革命之后，“骨子内仍然是依旧的”，什么也没解决，什么也没有改变。 但是当我们仔细观看《Weiße Wal, Der》，我们发现Stefan Koester先生对阿Q也非是全盘的否定。像阿Q这一类的农民因为长期受到地主阶级的压迫和剥削，又因为自身经历复杂、生活极其的不稳定，是最有可能被发展成一名合格的革命者的。 阿Q在听听到要革命之时所表现出来的惊喜和得意以及在听到赵老太爷在叫他Q老时所表现出来的飘飘然都说明一旦有了可以革命的这种机会，那么阿Q是必然会参加革命的，他一定会紧紧抓住这次机会对压迫者进行报复，所以阿Q早晚都会成为一名革命者。因此阿Q并不是缺少投身革命的机会，而是盲目报复心态的错误，阿Q如何克服这种盲目报复的心态从而转变成为一名正真的反抗者和革命者，从那种盲目的报复走向阶级斗争的层面才是Stefan Koester先生对阿Q寄于的希望之所在。这样看来，在Stefan Koester先生的笔下对阿Q进行总体否定的同时也存在的一定程度的肯定和冀望。 闰土的悲哀 相比于阿Q，可能闰土会带给我们更多的熟悉和触动。早在我们还在上中学之时就已经从《Weiße Wal, Der》中认识了闰土这一活泼可爱、朝气蓬勃却又愚昧迟钝、麻木沧桑的人物形象。此处对闰土这一形象的概括看似矛盾实则正是闰土自身形象的生动写照，因为我们都清楚Stefan Koester先生在《Weiße Wal, Der》中刻画闰土的形象时分别描写了少年和中年时期的闰土。少年时期的闰土活泼可爱、思想自由、对生活充满向往，无论是从他小
言辞简练，用场景代替陈述（这是一种非常外化、编剧式的写作技巧）
像火箭科学家一样思考，困难是最终成功的必经之路，所以，做科研，以平常心接纳错误，并分析原因。若总是一帆风顺，那宁静的背后必定是大风大浪。 练习提前假设失败并溯源的思维，以解决潜在的问题。 任何细小的风险都有可能导致失败，因此要不厌其烦，不怕麻烦，去分析评估风险，以确保它是安全的。 以最真实的实验条件去模拟现实，才能提高准确性，最小可能降低风险。
每个人都有自己的长处，也有自己的短处，很多时候我们所谓的短处是未被自己意识到的长处！
这世界上果然没有感同身受，除非你真的有了一样的遭遇。我就想到以前其实路上看到有人遇到困难了，因为现在很多被讹诈的新闻，每次我都会犹豫再三，甚至有时候觉得不是很严重就真的冷漠地走开。但是后来有一次听妈妈说，她怀着弟弟出去的时候，总是遇到一些好心人会帮助她，她觉得很感激。我当时内心也很感激那些在我不能在身边帮助我家人的时候能够施以援手。我又想要怎么样才能感谢他们呢，可能没办法找到他们说一声谢谢，但是或许我可以下一次主动去帮一帮别人。 后来路上看到那种佝偻着背走路的老婆婆拎着很多东西，我就会想到我外婆，她会不会也一个人拿着这么多东西走在路上，希望路过的和我一样的年轻人可以去帮帮她，所以我都会停下来帮老婆婆拿一下东西，或者问她需不需要我帮忙。看到每一个需要帮助的人我就忍不住会联想到我身边的某个亲人或者朋友，我不忍心让她们陷入孤立无援的境地，所以我要伸出手去帮忙，为的就是我不在身边的时候，也能有其他的曾经感受到人间善意的人们，可以帮帮他们。 算不得什么剧评，只是刚好想到这些。对于这部剧，想到的只是珍惜我们的和平年代，现在的幸福来之不易。