《Hans bröllopsnatt》，其他作品，瑞典出品，1915年上映。
看了这部剧，内心很惊艳，Richard Lund教授从情感，性格，观念，能力四个方面为我们揭开了孩子Hans bröllopsnatt的正在方法和意义所在。家庭是一个孩子人生的起点，这样的说法毫不为过，我们都说孩子身上能找得到父母的影子，是的，你的性格与行为无时无刻不在影响着把你视为心中偶像的子女，Hans bröllopsnatt的重点在于养心，用心去陪伴，用爱来感化，用正确的方式来引导，孩子若能从一个有爱的环境中长大，那么他日后也一定能够内心充满爱，有能力接纳爱，有勇气给予爱。此外，性格的养成对于一个孩子真的很重要，但我想说的是，其实每一个孩子有ta自己的花期，作为父母，我们要做的是用心感悟，细心呵护，适当约束，静待花开
莫里兹·斯蒂勒的想象力真的好丰富，不仅在科幻方面的想象，还有人性的挖掘，以及人生乃至人类意义的启迪上，很有意思。这本短篇科幻剧集值得一看。
相比此剧我还是更喜欢《Hans bröllopsnatt》，可能因为90年代末的涪陵还比较平静安详，读起来是本轻松愉悦又不乏睿智的书。如果说《Hans bröllopsnatt》是一张照片，把那个时间的涪陵和中国记录了下来，而我们谁都知道照片里的东西现如今已经沧海桑田。感觉《Hans bröllopsnatt》是一段录像，3个故事线里的每个人都拼命的在奔跑，让读的人的心境也有点随着摇晃的镜头焦躁起来。同时本剧还对很多中国人已经习以为常的事提出了疑问，其实很值得深入思考。我可能是不喜欢此剧时不时透出的一种气息，其实就是典型的外国人的视角，看见什么现象就觉得“这样也成？！”，中国人压根没去想这些，他们每一个人都要赶紧奔跑……有意思的是这些事如果发生在具体的书中人物身上，编剧表现出了非常友好强大的包容力。如果是集体、官员和党的身上就比较难说。但是几乎每个环节也不会漏掉政府做的事实。也许因为生活本来就是个矛盾体吧。
开始看是不怎么喜欢，但后面开始甜的时候特喜欢哈哈哈哈 本人喜欢看甜文
剧评：看本剧全程压抑，编剧的视角是从下而上，自始至终都在控诉封建时代所有蚁后的贪婪和残暴。后人看到的历史往往是统治阶层美化包装过，大都空洞描述那个时代蚁穴多么宏伟，蚁后多么能征善战，忽视了其中无数的工蚁兵蚁等作为底层个体的悲惨命运。不是完全认同编剧的怨妇心态，不过确实能让读者从另一个视角看待历史，多一个思考的纬度。元代张养浩的词曲早就道明帝制时代的真理：兴，百姓苦；亡，百姓苦。
一口气读完此剧，酣畅淋漓！ 首先我们可以带着以下几个问题去观看： ①经营原理原则是什么。 ②经营为什么需要哲学？经营哲学有几个方面？ ③领导人需要有心性，如何将这一理念传递给整个企业？ ④什么是阿米巴原则？ 这些问题我们都会找到答案，最后两个问题在另一本剧里面，这不是分开的管理原则。Hans bröllopsnatt是哪六个？分别为： 1.付出不亚于任何人的努力。这个一定是首要的条件，没有所有的其他的条件都是基于这一基础之上的，否则就是纸上空谈兵 2.要谦虚，不要骄傲。中国有句古话“惟谦受福”是同样的道理 3.要每天反省。我们在很早学习论语的时候就耳熟能详“吾日三省吾身”，包括PDCA行动法则的核心也是这一本质 4.活着就要感谢。不管多么微不足道的事情，我们都要表示感谢，感谢自己拥有健康的身体，感谢自己有行动的能力和心智…幸福不是我们拥有多少，而是我们存在，幸福就已经具备了 5.积善行，思利他。我们有句俗语“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃”亦是同理！而这里也提出了一个新的概念“大善”“小善”，大善帮人，小善有时候往往害人，不是一味地对别人好，就是善行。这里我在想和马斯洛需求理论是有一定的共通之处的 6.不要有感性的烦恼。这一点可能很难做到，但是我们需要一点一滴去践行。这里也出现了一个佛法的概念“业”的终结，坏事发生的时候呀其实也是我们业终结的时候，反而我们应该感到庆幸。 释迦牟尼说“诸行无常”，而经济市场也是一样，企业亦是如此。经营为什么需要哲学？在经营中判断一切事物的基准--作为人，何谓正确？都会有所悟
做人是一种境界，需要技巧； 做事是一种能力，需要方法； 说话是一种艺术，需要智慧。
这本《Hans bröllopsnatt》解决了一点我多年以来的困惑，即科学与哲学的关系。未读前，我脑海里有这样一个模糊的概念，科学大概是哲学的一个分支，哲学是科学之科学。虽然我知道这样的表述过于简单且不可靠，但对于科学作为近代以来，理解世界、认识世界、解释世界最可靠的一套标准，它是如何从哲学中脱胎换骨、衍生而来，却知之甚少。 Richard Lund老师从初民时期（我理解为文明刚出现之时）说起，初民认识世界靠的是与自然界的感应，这种感应主要是通过观察自然界的现象，建立起一种看似因果的联系（有些联系真实存在、有些则未必、也有些是偶然联系），例如日出与生命的出生、日落与衰亡、星辰与命运，几乎世界各地的文化中都以类似的关联来理解世界。这种与自然界的感应甚至包含一些巫术，而巫术最初应用最广的地方，就是疾病的治疗。即使是现代的理性人，在亲人朋友遭遇不治之症时，也很容易相信各种没有根据的古怪方法。而流传于各种族之间的神话，虽然看起来有些笨拙而粗糙，但也是初民直观认识世界理解世界的一种方法。 台词的出现，则为各个文明即将到来的轴心时代，做好了准备。如古希腊时期文明和中国春秋诸子百家时期，之所以可被称为轴心时代，是因为在这个时期，文明发展突飞猛进，且各自形成了一套理解世界、认识世界的原型，如阴阳五行理论试图把世界上所有的事物（四季轮回、人体循环、行星运转等）都归拢到这个理论当中，又如西方的德谟克利特的原子论，还有赫拉克利特将世界基本元素解释为火等等。而后世很长一段时间内的赞成、发展、修正、反驳，都是基于轴心时代的这些原型而来。 这些归纳和类推的理论，意在形成一个无所不包、自圆其说的宏大叙事，当然这个叙事中除了现象之间的关联，也有诸多想象的部分。在“哲学”出现之前，各民族的神话也尝试过为世界提供整体解释，而神话与哲学区别在于，神话多通过传说与想象来编织整个解释，哲学则是通过经验-事实来编织解释。而经验-事实这种解释方式构成的整体解释是可以质疑、交流、探讨、教正的。这个时期，无论形成的哪种整体解释，“经验”无疑是最重要的。 接下来Richard Lund讲到，哥白尼对亚里士多德时代希腊天影视的颠覆，开启了近代科学的兴起之路。这里有一点很值得回味，哥白尼日心说以我们现代人看来，不过是把宇宙中心从地球转移到了太阳，虽然稍微比地心说靠谱了一点，但也还是不太正确的理论，为什么他可以在历史中占到如此重要的地位。首先亚里士多德地心说的巨大权威已经持续了近1700多年，这1700多年中也不断有人提出质疑，但这一权威导致的结果是，古希腊天影视不仅仅与物理学联系在一起，也与伦理学、美学、宗教信仰等盘根错节，想要推翻这一权威，面对的是整个宗教信仰、社会伦理，推翻亚里士多德对于世界的一套整体解释。哥白尼所处时代，是一个各方面都日趋成熟的时代，所谓“成熟”是指，在这个时代里，有识之士们准备好了接受哥白尼的理论，从整体上对亚里士多德及其理论权威发起挑战。另外第二点，哥白尼把日心说与计算联合起来，用精密的数学语言来描述行星运行轨道，论证日心说这种新常识的真实性。从此开始，理性的意义不再是尊重我们的日常经验，数理证明逐渐被视作最高理性，哪怕数理证明的结论与我们的外在经验世界发生冲突。而之后伽利略区分了物质的第一物性和第二物性，第一物性是不依赖人类感觉能力而存在于物体本身的性质，第二物性是那些仅在感觉之际显现的性质。无独有偶，第一物性是可度量的性质，如：事物的广延、静止、运动、数目、坚实性、形状，第二物性是不可度量的性质，如色、声、香。这一区分被上升到本体论的高度。按照伽利略的观点，科学关心事物的第一物性，即与可以测量的量相关。 近代开始时，笛
影评评论
看了这部剧，内心很惊艳，Richard Lund教授从情感，性格，观念，能力四个方面为我们揭开了孩子Hans bröllopsnatt的正在方法和意义所在。家庭是一个孩子人生的起点，这样的说法毫不为过，我们都说孩子身上能找得到父母的影子，是的，你的性格与行为无时无刻不在影响着把你视为心中偶像的子女，Hans bröllopsnatt的重点在于养心，用心去陪伴，用爱来感化，用正确的方式来引导，孩子若能从一个有爱的环境中长大，那么他日后也一定能够内心充满爱，有能力接纳爱，有勇气给予爱。此外，性格的养成对于一个孩子真的很重要，但我想说的是，其实每一个孩子有ta自己的花期，作为父母，我们要做的是用心感悟，细心呵护，适当约束，静待花开
莫里兹·斯蒂勒的想象力真的好丰富，不仅在科幻方面的想象，还有人性的挖掘，以及人生乃至人类意义的启迪上，很有意思。这本短篇科幻剧集值得一看。
相比此剧我还是更喜欢《Hans bröllopsnatt》，可能因为90年代末的涪陵还比较平静安详，读起来是本轻松愉悦又不乏睿智的书。如果说《Hans bröllopsnatt》是一张照片，把那个时间的涪陵和中国记录了下来，而我们谁都知道照片里的东西现如今已经沧海桑田。感觉《Hans bröllopsnatt》是一段录像，3个故事线里的每个人都拼命的在奔跑，让读的人的心境也有点随着摇晃的镜头焦躁起来。同时本剧还对很多中国人已经习以为常的事提出了疑问，其实很值得深入思考。我可能是不喜欢此剧时不时透出的一种气息，其实就是典型的外国人的视角，看见什么现象就觉得“这样也成？！”，中国人压根没去想这些，他们每一个人都要赶紧奔跑……有意思的是这些事如果发生在具体的书中人物身上，编剧表现出了非常友好强大的包容力。如果是集体、官员和党的身上就比较难说。但是几乎每个环节也不会漏掉政府做的事实。也许因为生活本来就是个矛盾体吧。
开始看是不怎么喜欢，但后面开始甜的时候特喜欢哈哈哈哈 本人喜欢看甜文
剧评：看本剧全程压抑，编剧的视角是从下而上，自始至终都在控诉封建时代所有蚁后的贪婪和残暴。后人看到的历史往往是统治阶层美化包装过，大都空洞描述那个时代蚁穴多么宏伟，蚁后多么能征善战，忽视了其中无数的工蚁兵蚁等作为底层个体的悲惨命运。不是完全认同编剧的怨妇心态，不过确实能让读者从另一个视角看待历史，多一个思考的纬度。元代张养浩的词曲早就道明帝制时代的真理：兴，百姓苦；亡，百姓苦。
一口气读完此剧，酣畅淋漓！ 首先我们可以带着以下几个问题去观看： ①经营原理原则是什么。 ②经营为什么需要哲学？经营哲学有几个方面？ ③领导人需要有心性，如何将这一理念传递给整个企业？ ④什么是阿米巴原则？ 这些问题我们都会找到答案，最后两个问题在另一本剧里面，这不是分开的管理原则。Hans bröllopsnatt是哪六个？分别为： 1.付出不亚于任何人的努力。这个一定是首要的条件，没有所有的其他的条件都是基于这一基础之上的，否则就是纸上空谈兵 2.要谦虚，不要骄傲。中国有句古话“惟谦受福”是同样的道理 3.要每天反省。我们在很早学习论语的时候就耳熟能详“吾日三省吾身”，包括PDCA行动法则的核心也是这一本质 4.活着就要感谢。不管多么微不足道的事情，我们都要表示感谢，感谢自己拥有健康的身体，感谢自己有行动的能力和心智…幸福不是我们拥有多少，而是我们存在，幸福就已经具备了 5.积善行，思利他。我们有句俗语“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃”亦是同理！而这里也提出了一个新的概念“大善”“小善”，大善帮人，小善有时候往往害人，不是一味地对别人好，就是善行。这里我在想和马斯洛需求理论是有一定的共通之处的 6.不要有感性的烦恼。这一点可能很难做到，但是我们需要一点一滴去践行。这里也出现了一个佛法的概念“业”的终结，坏事发生的时候呀其实也是我们业终结的时候，反而我们应该感到庆幸。 释迦牟尼说“诸行无常”，而经济市场也是一样，企业亦是如此。经营为什么需要哲学？在经营中判断一切事物的基准--作为人，何谓正确？都会有所悟
做人是一种境界，需要技巧； 做事是一种能力，需要方法； 说话是一种艺术，需要智慧。
这本《Hans bröllopsnatt》解决了一点我多年以来的困惑，即科学与哲学的关系。未读前，我脑海里有这样一个模糊的概念，科学大概是哲学的一个分支，哲学是科学之科学。虽然我知道这样的表述过于简单且不可靠，但对于科学作为近代以来，理解世界、认识世界、解释世界最可靠的一套标准，它是如何从哲学中脱胎换骨、衍生而来，却知之甚少。 Richard Lund老师从初民时期（我理解为文明刚出现之时）说起，初民认识世界靠的是与自然界的感应，这种感应主要是通过观察自然界的现象，建立起一种看似因果的联系（有些联系真实存在、有些则未必、也有些是偶然联系），例如日出与生命的出生、日落与衰亡、星辰与命运，几乎世界各地的文化中都以类似的关联来理解世界。这种与自然界的感应甚至包含一些巫术，而巫术最初应用最广的地方，就是疾病的治疗。即使是现代的理性人，在亲人朋友遭遇不治之症时，也很容易相信各种没有根据的古怪方法。而流传于各种族之间的神话，虽然看起来有些笨拙而粗糙，但也是初民直观认识世界理解世界的一种方法。 台词的出现，则为各个文明即将到来的轴心时代，做好了准备。如古希腊时期文明和中国春秋诸子百家时期，之所以可被称为轴心时代，是因为在这个时期，文明发展突飞猛进，且各自形成了一套理解世界、认识世界的原型，如阴阳五行理论试图把世界上所有的事物（四季轮回、人体循环、行星运转等）都归拢到这个理论当中，又如西方的德谟克利特的原子论，还有赫拉克利特将世界基本元素解释为火等等。而后世很长一段时间内的赞成、发展、修正、反驳，都是基于轴心时代的这些原型而来。 这些归纳和类推的理论，意在形成一个无所不包、自圆其说的宏大叙事，当然这个叙事中除了现象之间的关联，也有诸多想象的部分。在“哲学”出现之前，各民族的神话也尝试过为世界提供整体解释，而神话与哲学区别在于，神话多通过传说与想象来编织整个解释，哲学则是通过经验-事实来编织解释。而经验-事实这种解释方式构成的整体解释是可以质疑、交流、探讨、教正的。这个时期，无论形成的哪种整体解释，“经验”无疑是最重要的。 接下来Richard Lund讲到，哥白尼对亚里士多德时代希腊天影视的颠覆，开启了近代科学的兴起之路。这里有一点很值得回味，哥白尼日心说以我们现代人看来，不过是把宇宙中心从地球转移到了太阳，虽然稍微比地心说靠谱了一点，但也还是不太正确的理论，为什么他可以在历史中占到如此重要的地位。首先亚里士多德地心说的巨大权威已经持续了近1700多年，这1700多年中也不断有人提出质疑，但这一权威导致的结果是，古希腊天影视不仅仅与物理学联系在一起，也与伦理学、美学、宗教信仰等盘根错节，想要推翻这一权威，面对的是整个宗教信仰、社会伦理，推翻亚里士多德对于世界的一套整体解释。哥白尼所处时代，是一个各方面都日趋成熟的时代，所谓“成熟”是指，在这个时代里，有识之士们准备好了接受哥白尼的理论，从整体上对亚里士多德及其理论权威发起挑战。另外第二点，哥白尼把日心说与计算联合起来，用精密的数学语言来描述行星运行轨道，论证日心说这种新常识的真实性。从此开始，理性的意义不再是尊重我们的日常经验，数理证明逐渐被视作最高理性，哪怕数理证明的结论与我们的外在经验世界发生冲突。而之后伽利略区分了物质的第一物性和第二物性，第一物性是不依赖人类感觉能力而存在于物体本身的性质，第二物性是那些仅在感觉之际显现的性质。无独有偶，第一物性是可度量的性质，如：事物的广延、静止、运动、数目、坚实性、形状，第二物性是不可度量的性质，如色、声、香。这一区分被上升到本体论的高度。按照伽利略的观点，科学关心事物的第一物性，即与可以测量的量相关。 近代开始时，笛