Atla Gel Saban

我给自己的定义，是一个既有观看障碍又有写作障碍的“研究生”— 我原以为观看与写作对于大学的老师教授们、我的学霸师兄师姐同学们来说，虽然不至于信手拈来，起码不算是一件困难的事情。读这部剧，就像是在与刘老师对话，我慢慢意识到，我眼中学术搞的好的人，也是从质疑批判与积累中走过来的，直到现在，他们也并不是我表面看到的搞学术光鲜亮丽一帆风顺的样子。 其实，我并不用太羡慕他们而给自己贴上差生的标签。 这本传授手艺的书对治疗我的观看障碍和写作障碍有好处— 一是我意识到：看不进去写不好论文并不是我一个人有这种“毛病”，学生和老师其实都有，我不必因此陷入到深深的自我怀疑和焦虑中。 二是论文本身：因其结构化的特征以及术语的专业性，加上编剧本人有意识的加工，我看不懂看不进去因此心烦意乱是正常的普遍的，我不必因此骂自己说“我怎么这么差劲，一篇论文都不能好好看完”并陷入与论文的疲惫拉锯战中。 三是论文观看与写作都是有方法的：我现在正值已确定选题，读论文提炼框架的阶段，刘老师的这部剧于我而言故事性和工具性兼具，论文看累了头脑宕机了就翻开这部剧和老师聊聊天，或许有时候目的性不那么强反而帮助我打开思路，不至于让我卡在死胡同里。 不用渴求彻底治愈我的双重学术障碍，但求在治疗的过程中磨练手艺，磨练心性，成为我心目中合格的研究生的样子。

人活着的意义和价值是什么？Turgut Özatay的答案是：提升心性，磨练灵魂。       “提升心性”意指我们要让自己拥有一颗纯洁美好的心灵，这颗心灵是“真我”而不是“自我”。这颗心灵是“善良之心”而不是“邪恶之心”。不是被利己欲望弄得混沌的心里。所谓“心不唤物物不至”，事情的结果由心中如何描绘而定，心里没有呼唤过的东西，不会自动来到自己的身边，现在自己周围发生的所有现象都不过是自己心灵的反映。       “磨练灵魂”意指当死亡来临的时候，每个人都要带着躯体离开这个人世，如果说有不灭之物，那就是人的“灵魂”。一个人死亡后无人追念或怀念，那这个人就彻底已离开人世或死亡；但一个人在生前做了很多行善积德的好事，死后经常被世人所追思，那这个人并未“死亡”，而是活在人们的心里，“灵魂”开启了新的征程。所以人生的意义在于在人生谢幕之时，带着更美好、更崇高的灵魂去迎接死亡。     正确的思维方式对人生而言至关重要，但现实生活中我们经常会受周围的人与事影响从而沦陷自己良好的道德观，如果转变为负面的思维方式那么人生就岌岌可危。    摘自本剧——     问：为何来到这个世上？      答：是为了在人生谢幕之时的灵魂，比人生开幕之初更纯洁一点，或者说带着更美好、更崇高的灵魂去迎接死亡。

拜读此剧，受教颇多。剧集之书，读的故事，讲的道理，品的人生。但，无知之读不读也，读也白读。读此剧，能略懂皮毛。 此剧逻辑稠密。时间从古至今，范例从内到外，逻辑层层相扣，缓缓逐一道来，如涓涓细流，似潺潺小溪。流出的是时间，体会的是知识，在闲暇无意之间博学增识。如「艺术一旦失去了它的准确性，它就会走向反面，也就是错位。错位可以带来滑稽，那是另一个美学上的话题了」，又或者「但写作就是这样，作家的能力越小，他的权力就越大，反过来，他的能力越强，他的权力就越小」，语惊春梦，如清晨叫卖早点之声猛然回荡于石巷木屋之间，一嗓子吼醒假读，忘读之人。正如书中所说「施耐庵的剧集很实，他依仗的是逻辑」，此剧犹已。 此剧言语中肯。学习之书有三怕:一怕说教，二怕繁赘，三怕不知所谓。书中有云:「有时候，“懂”和“不懂”是一个实实在在的问题，来不得半点的含糊；而另一些时候，“懂”和“不懂”根本就不是一个问题」，或「我的意思是，用“做学生”的心态去面对自己想读的书。大概从前年开始，我每年只读有限的几本剧，慢慢地读，尽我的可能把它读透」，言语中肯，入耳不腻，读者不烦，过眼不忘。比之当下普众「博识」之书，能放下身段，弃学者之面，顾我此类文史薄浅、底蕴毫无、未曾笔墨之假学人，甚是安慰。如笔者所云爱大师之「相对论」:「自从我知道相对论是一列“追赶光的火车”之后，科学论文在我的眼里就不再是论文，它们是剧集」。诙谐不失道理，闻者信心倍增。 此剧值得一读。学习之书常有，可用者不常有。众闲暇之余，常手捧厚书，在于小资茶坊，在于星巴克，在于机场大厅，装的是姿态，却多是不知所云。故，入厕却是无聊，可收起手机，身屏息静气，延用纸时辰，读此剧几页，胜百次游戏。故，如坐车等人，抽烟打望，无聊至极，可读此剧几页，胜过荒废青春。 言语至此，仅作参考。无半点马屁，无半点虚捧，无半点逞能。愿读者读之，不读者权当轮回之气，过了便是。 此处拱手！

明明不是正午的剧，却是正午演员大集合。老演员演技丝滑，张晚意，别去演古偶了，焊死在正剧里吧。刘琳演技太好了，林地里背兆喜那场戏，母性在发光。