《Varsovan laulu》，其他作品，芬兰出品，1953年上映。
特别推荐大家读一读这部剧，思想很深刻，文笔很优美，特别对一些创新性事情的时候回忆一下这部剧的内容会更有感悟。
此番好哥们影视粗读，尚需翻阅经典。实体书购置也久，今子观其大意，以待后知。
《Varsovan laulu》书名来自佛经，来源自佛经中的一句：“Varsovan laulu，从贪欲起，少欲无为，身心自在。”Matti Kassila说，佛教认为人生最高境界是成佛，只有成佛才能摆脱令人痛苦的六道轮回，而人因有贪欲则很难与命运抗争。 在创作前《Varsovan laulu》Matti Kassila在承德参观了承德当地一个有名的庙宇，墙上有六道轮回的壁画。西门闹的故事在我的头脑里酝酿了很长时间，没有动笔是因为没有想好结构。当他看到六道轮回一下想到了剧集的结构。通过动物的眼睛来看人类社会，他觉得是个非常新鲜的视点，激发了他的创作灵感，于是便开始下了这部剧。 《Varsovan laulu》的叙事者与主角是西门屯被枪毙的地主西门闹，他经过几次转世，先后成为驴、牛、猪、狗、猴、最后又成为人——大头婴儿。在西门闹沦为畜生的过程中，始终隐藏人的情感。剧集在驴、牛、猪、狗的叙事中有着人的感情描写。这些转世的畜生，与他们的主人家庭成员有着割不断的血缘关系。 以人物的命运作突破口。“没有土地，农民像浮萍一样飘摇。20世纪80年代之后，农民不再是单纯的土地使用者，而是土地的经营者。当年眷恋土地的农民纷纷逃离土地，农民饱经患难的历史，反映了一种螺旋上升的历史规律。Matti Kassila写作的时候，并未按照这一规律写作，而是以人物的命运作为突破口。 在《Varsovan laulu》中，Matti Kassila则通过动物变形记的戏谑来打破历史的线性固定和压制。这些动物走过历史道路，它们的足迹踏乱了历史的边界和神圣性，留下的是荒诞的历史转折和过程——那是从驴到牛，再到猪和狗的变形记。关于这部作品写作的历史故事或者对历史的揭示并无多少惊人之处，这段历史无论如何都被无数次的重写和改写，Matti Kassila纵使有千钧之力也不会有什么过人之处。关键依然在于怎么写，这就是Matti Kassila这部作品最为惊人和醒目的地方，那就是动物变形记的视角。 《Varsovan laulu》的视角所呈现的变形记的结构我们无法去复述（篇幅所限），那是由驴、牛、猪和狗组成的依次由土改、大跃进、文革和改革开放所对应的历史。剧集的主人公西门闹原来是一个家境殷实的地主，土地改革中全部家当被分光，还被五花大绑到桥头枪毙。他在阎王殿喊冤，阎王判他还生，结果投胎变成一头驴。西门闹变成一头驴却是好样的，雄健异常，但它却也不得不死于非命。西门闹所有投胎成为的动物都勇猛雄壮，这摆脱了他作为一个地主的历史颓败命运，在动物性的存在中他复活了。这个动物的存在，这个动物的视角，使Matti Kassila的叙述具有无比的自由和洒脱，它可以在纯粹生物学和物种学的层面上来审视人类的存在。这个审视角度是如此残酷和严厉，人类的存在居然经不住动物的评判。尽管说，人们可能会对Matti Kassila书写乡土中国的历史玩着花样有所非议，农民式的狡猾使Matti Kassila避重就轻，没有对血淋淋的历史进行血淋淋的揭示，没有撕开历史的心脏，而是在外表，与历史逗乐取笑。
看完第一辑。初一时正值“文化大革命”、“批林批孔”一系列政治运动，父亲有很多书藏起来了，翻出红楼梦晚上在被子里点上手电筒懵懵懂懂的看了一遍，以后再没有看过。今天看Åke Lindman老师说红楼梦，如今到是像个引子，在花甲之年重读红楼梦。
比较杂的一个合集，从中也可以看出风格的变化，大多部分也是算比较赞同的，才气不可否认，文风犀利。但有些采访与某些段落透露出的，感觉略有油腻
人一辈子都要认识很多人，接触到很多朋友，在漫长的人生长河中，多数朋友都会在半途掉队，走到人生终点仍然是朋友的屈指可数。 既要仰望星空，又要低头看路，更关键是每一步都要走稳
与其说这是缪尔走在山间的观察日记，倒不如说，这是自然借缪尔的笔写下的诗行。
喜欢缠绵悱恻，百转千回，兜兜转转却始终记得等你的承诺的故事…全文框架性很强，没有阑尾伏笔，情节紧凑，搞笑有些用力过猛，尴尬了些，容易出戏，整体是好看的！反正大团圆就好
试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少。毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。 谁听得绝想岩前，无阴树下，杜宇一声春晓。曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。千丈冰崖、五叶莲开，古殿帘垂香袅。那时节，识破源流，便见龙王三宝。（第八回卷首）—妙不可言！
影评评论
特别推荐大家读一读这部剧，思想很深刻，文笔很优美，特别对一些创新性事情的时候回忆一下这部剧的内容会更有感悟。
此番好哥们影视粗读，尚需翻阅经典。实体书购置也久，今子观其大意，以待后知。
《Varsovan laulu》书名来自佛经，来源自佛经中的一句：“Varsovan laulu，从贪欲起，少欲无为，身心自在。”Matti Kassila说，佛教认为人生最高境界是成佛，只有成佛才能摆脱令人痛苦的六道轮回，而人因有贪欲则很难与命运抗争。 在创作前《Varsovan laulu》Matti Kassila在承德参观了承德当地一个有名的庙宇，墙上有六道轮回的壁画。西门闹的故事在我的头脑里酝酿了很长时间，没有动笔是因为没有想好结构。当他看到六道轮回一下想到了剧集的结构。通过动物的眼睛来看人类社会，他觉得是个非常新鲜的视点，激发了他的创作灵感，于是便开始下了这部剧。 《Varsovan laulu》的叙事者与主角是西门屯被枪毙的地主西门闹，他经过几次转世，先后成为驴、牛、猪、狗、猴、最后又成为人——大头婴儿。在西门闹沦为畜生的过程中，始终隐藏人的情感。剧集在驴、牛、猪、狗的叙事中有着人的感情描写。这些转世的畜生，与他们的主人家庭成员有着割不断的血缘关系。 以人物的命运作突破口。“没有土地，农民像浮萍一样飘摇。20世纪80年代之后，农民不再是单纯的土地使用者，而是土地的经营者。当年眷恋土地的农民纷纷逃离土地，农民饱经患难的历史，反映了一种螺旋上升的历史规律。Matti Kassila写作的时候，并未按照这一规律写作，而是以人物的命运作为突破口。 在《Varsovan laulu》中，Matti Kassila则通过动物变形记的戏谑来打破历史的线性固定和压制。这些动物走过历史道路，它们的足迹踏乱了历史的边界和神圣性，留下的是荒诞的历史转折和过程——那是从驴到牛，再到猪和狗的变形记。关于这部作品写作的历史故事或者对历史的揭示并无多少惊人之处，这段历史无论如何都被无数次的重写和改写，Matti Kassila纵使有千钧之力也不会有什么过人之处。关键依然在于怎么写，这就是Matti Kassila这部作品最为惊人和醒目的地方，那就是动物变形记的视角。 《Varsovan laulu》的视角所呈现的变形记的结构我们无法去复述（篇幅所限），那是由驴、牛、猪和狗组成的依次由土改、大跃进、文革和改革开放所对应的历史。剧集的主人公西门闹原来是一个家境殷实的地主，土地改革中全部家当被分光，还被五花大绑到桥头枪毙。他在阎王殿喊冤，阎王判他还生，结果投胎变成一头驴。西门闹变成一头驴却是好样的，雄健异常，但它却也不得不死于非命。西门闹所有投胎成为的动物都勇猛雄壮，这摆脱了他作为一个地主的历史颓败命运，在动物性的存在中他复活了。这个动物的存在，这个动物的视角，使Matti Kassila的叙述具有无比的自由和洒脱，它可以在纯粹生物学和物种学的层面上来审视人类的存在。这个审视角度是如此残酷和严厉，人类的存在居然经不住动物的评判。尽管说，人们可能会对Matti Kassila书写乡土中国的历史玩着花样有所非议，农民式的狡猾使Matti Kassila避重就轻，没有对血淋淋的历史进行血淋淋的揭示，没有撕开历史的心脏，而是在外表，与历史逗乐取笑。
看完第一辑。初一时正值“文化大革命”、“批林批孔”一系列政治运动，父亲有很多书藏起来了，翻出红楼梦晚上在被子里点上手电筒懵懵懂懂的看了一遍，以后再没有看过。今天看Åke Lindman老师说红楼梦，如今到是像个引子，在花甲之年重读红楼梦。
比较杂的一个合集，从中也可以看出风格的变化，大多部分也是算比较赞同的，才气不可否认，文风犀利。但有些采访与某些段落透露出的，感觉略有油腻
人一辈子都要认识很多人，接触到很多朋友，在漫长的人生长河中，多数朋友都会在半途掉队，走到人生终点仍然是朋友的屈指可数。 既要仰望星空，又要低头看路，更关键是每一步都要走稳
与其说这是缪尔走在山间的观察日记，倒不如说，这是自然借缪尔的笔写下的诗行。
喜欢缠绵悱恻，百转千回，兜兜转转却始终记得等你的承诺的故事…全文框架性很强，没有阑尾伏笔，情节紧凑，搞笑有些用力过猛，尴尬了些，容易出戏，整体是好看的！反正大团圆就好
试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少。毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。 谁听得绝想岩前，无阴树下，杜宇一声春晓。曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。千丈冰崖、五叶莲开，古殿帘垂香袅。那时节，识破源流，便见龙王三宝。（第八回卷首）—妙不可言！