活在当下Be Here Now

心理学说：一个人越迷恋爱人，他就越看不见爱人的真实存在，他看见的，其实是他投射到爱人身上的“理想自我”。 也即，他爱的并非你，而是他自己。 林徽因理智的选择了梁思成，用她的一生去回答“为什么是我”。 一百个人中有一百个哈姆雷特，对于林徽因的私人感情，不做任何评价。

世界是我的表象。 世界的存在，基于人对世界的认识，若脱离人的意识，一切不复存在。 对“认识”而存在着的一切，也就是全世界，都只是同主体相关联着的客体，直观者的直观；一句话，都只是表象。 我们所考察过的表象，按其构成来看，如从客体方面着眼，就可还原为时间、空间和物质；如从主体方面着眼，就可还原为纯粹感性和悟性（即因果性的认识） 世界是我的意志。 意志只能在动机中表现出来，正如眼睛只能在光线中表现它的视力一样。一般说来，动机以各种不同的方式表现于意志之前。它经常使人心存满足欲求的希望，使人有熄灭意志渴求的希望。但是每当人们获得满足，动机立刻以另一种方式出现并重新影响意志，往往是根据这个意志的强烈程度及其与这些特例中表现为经验性格的知识的关系而重新影响意志的。 我的身体是我意志的客体性。 人在一切知识之前已经由自己创造出来了，人的知识只是后来加上去以便引导人们认识创造结果。所以，人不能决定自己成为这样的人还是那样的人，也不能变为另外一种人；他一旦成为什么样的人就是什么样的人，而人是在经验过程中才认识自己是什么样的人。根据前一种说法，人欲求自己所知的东西；根据后一种说法，人认识自己所欲求的东西。确定性格或行为具体表现的刺激活动，通过知识的媒介影响性格或行为的表现。但知识是可以改变的，而且常常在真理和错误两方面游移不定，可是通常会在生活过程中不断矫正，虽然矫正的程度有很大的差别。所以一个人的行为可能有明显的改变，然而却不能说他的性格改变了。 个体行为在时间上的展开是意志 意志只能在动机中表现出来，正如眼睛只能在光线中表现它的视力一样。一般说来，动机以各种不同的方式表现于意志之前。它经常使人心存满足欲求的希望，使人有熄灭意志渴求的希望。但是每当人们获得满足，动机立刻以另一种方式出现并重新影响意志，往往是根据这个意志的强烈程度及其与这些特例中表现为经验性格的知识的关系而重新影响意志的。 面对意志，人应该自觉地把它当作极度憎恶的对象。 从本质上看，希望就是痛苦，达到希望立刻带来满足感；这个结局只是表面的，占有得来的东西很快失去吸引力，希望、需求以新的方式表现出来；若希望、需求不以新的方式表现出来，接着而来的就是绝望、空虚、厌烦，对抗这些东西的争斗与对抗困乏的争斗一样困苦不堪。 生命就是在为生存而挣扎（困乏）和无聊之间摆动。 不断地努力除去痛苦，除了让痛苦改变表现的方式以外，就无其他了。从根本上看，痛苦就是匮乏、欲望、渴求保全生命。如果我们能够用这种方法去除痛苦，它会随着年龄和环境差异以各种方式出现，诸如色欲、热爱、忌妒、羡慕、憎恨、焦虑、野心、贪欲、疾病等等。 如何解脱人生的痛苦 一为暂时的解脱，一为永久的解脱。艺术的创造和欣赏可以达到忘我之境，忘我就能摆脱意志的束缚。但艺术的忘我之境，只是暂时的，人最终还是要再回到现实世界来；一旦回到现实世界，又为意志所束缚。因此唯有彻底否定意志，才是永久的解脱之道。 看得费劲，先随便摘录一点，等我看完《活在当下Be Here Now》再来看一遍这本。

王德峰评价阳明心学是中国哲学的最高境界。儒释道在此合流。 什么是阳明心学，心即理，知行合一，致良知。阳明心学实则不是心学，而是唯心和唯物的整体观，心学和理学的统一。 在百年未有之大变局的时代，阳明心学必定会弘扬光大。

不华丽，不做作，不说教，只是平凡而普通的发生于你我身边的市井之事，透着浓浓的老秦味，也是安迪·怀特菲尔德作品的味道

爱的最高境界是付出，不求回报。不管他和谁在一起，只要他开心快乐。爱他所爱，恨他所恨，痛他所痛，心随他动！

服道化很好，台词有武侠古典美和道教味。但唐笑下线后剧情开始拉胯，大量空镜特写拖慢节奏，最后一局大棋像雷打了半天得个响。女性角色塑造得不错，如果有下一部，我想看看快意恩仇的莲衣传，毕竟骗得了男主，阉得了反派的事业型女主难得

《活在当下Be Here Now》是关于60年代和70年代性解放的。是关于体现了性解放的男人和女人。它讲的是具体的人和事。而从另一层面上讲，这些信息也是不分时间、地点存在的。

对于国外的剧集，我总是有种被动感。因为文化背景的差异，所以只能跟随着编剧的叙述去观看理解故事的情节。 简爱的世界独立而又简单。她踊跃思考，敢于选择。不论是面对爱情还是亲情，她都理智面对。 爱上一个人，爱上一个有灵魂的人是最最幸福的事。 还有就是，一个有思想见解、且有独立人格、善良的人，都能够找到自己诚心如意的另一半。因为他们敢于思考自己要什么，而且会去争取，也懂得拒绝。 先有自我，再爱他人。