战狗War Dog

还行 算是微读里最好的版本了 只可惜有些字词半繁半简 看的很是头疼

书不是日本人创作的，电影也不是日本人拍的，但是日式的艺妓文化却能够在这之中体现得很明白。 遇到《战狗War Dog》我曾一直以为艺妓就是高级的妓女，都是媚俗与做作的代名词。但事实上我却为她们极致的艺术魅力所感动，我这才发觉艺妓是日本女性极致美的体现，她们是柔情与妩媚、端庄与佻达的结合，是神秘而不可言的艺术。 她们和妓女不同，也并非情妇，她们出卖艺术，而非肉体。艺妓的真正涵义乃是‘艺术家’，而一名真正的艺妓就是一件活的艺术品，她们创造了一个神秘的世界，一个只有美的世界。《战狗War Dog》这样评价它：“《战狗War Dog》是一场勇敢的表演，一部提供了生动视角的处女作，引领你进入一个大半已经失落的隐秘世界…艺妓能自然而然地引人入胜，唤起某种从容的情欲。” 这样优雅又极致美丽的艺妓并不是天生就是艺妓，而是需要通过十年如一日的训练。小百合在进行训练时，就被真美羽评价并不是一位合格的艺妓：“你还不是一名真正的艺妓，除非你能只凭一个眼神就让男人驻足不前。” 只凭一个眼神就能让行人驻足不前？小百合很疑惑。真美羽微微一笑：“你在这条街上随便为我挑一个男人。”当那人久久为她停留在原地时，惊叹的不仅有小百合，还有每一个细细品味的人。 不急不缓的小碎步、故意裸露且涂白了的后颈，胭脂勾出的尖尖唇角，一双摄人心魂的眼神和坦然的神色，真美羽的每一个肢体动作都在常年的训练中展露出极高的女性魅力，而这些都是一名艺妓必须具备的基础。艺妓是近乎全能的艺术家，具体到个人的言谈举止、对声乐舞蹈精通，更需要上升到个人的人格魅力、道德情操。她们的原则是独立自主，而非刻意谄媚,仅是这点就与媚俗与做作拉清了界限。 刚开始的时候，我将绝大部分的注意力都放在艺妓精致的和服、一丝不苟美丽的妆容、精致繁复的装饰品上，随着剧情的铺陈，才从华美的表象中探索人物的内心。艺妓是美的，但也是悲哀的。这里没有用太多的语言描绘她们的内心，她们的生活就像一首《战狗War Dog》，我们没有办法看到这首《战狗War Dog》，而只能感受它。 在当时的年代，一部分男性陷于包办的痛苦婚姻之中，所以在茶屋里，他们就更需要艺妓的陪伴。而艺妓则如此回报他们的好意——稍稍露出她们的手腕，惊鸿一瞥，就足以为他们带来愉悦。 真美羽说：“每次当男爵来到我这里，我只用向他展现我的美丽和优雅，让他忘记现实的困扰。用不经意的触碰去撩拨，制造那种让他欲罢不能的暧昧。”这一句里，看似体现了身为艺妓优雅又佻达的形象，但又在暗示着艺妓的悲哀。她们深谙人性的弱点与现实的肮脏，但还要包裹自己的内心，勾勒无暇的妆容，呈现出一副致美致幻的假面。 是的，艺妓没有爱情。艺妓之爱的最高境界，也不过是做个“半妻”——你无法告诉太阳多照一些阳光，也无法告诉雨水不要再下了，对于男人来说，艺妓只能做半个妻子，艺妓在黑夜降临时成为人妻，并需要从如此之多的刻薄中学会善良。 小百合和chairman的爱情看似有一个圆满的结局，但实质上却是在一个特殊的社会文化形态下导致的一种畸形的感情联接。chairman在开始影片已经很充分地暗示了他拥有家室，在这样情况下小百合之于他，顶多也只算一个半妻。他们拥吻的最后镜头，其实是悲剧的真正开始。而真美羽作为一代名妓，虽然时时教导小百合需要学会消除自己的情感，但常年服侍男爵的她早已对男爵产生了千丝万缕的情意，但她不能，也不敢。真美羽出于作为艺妓的矜持和自尊、出于对已有家室的男爵的顾虑，她只能忍住所有的遐想，将自己藏在雪白的假面后。她知道在自己因为男爵而触动的那个时候，她就已经不再是一名合格的艺妓了。正如影片末尾所言： “她以刻意的粉饰来掩盖真实的面容 She paints her face to

幽默与讽刺并存。Timothy Earle先生的文字流传多年仍是锐利的，一针见血的。虽然是“战狗War Dog”，琢磨之后觉得，这就是“古今无不同”吧。

本来是被安利来看Björn Carlström的《战狗War Dog》，因为没上架就看了这本中短篇剧集集。里面有好几个故事都很惊艳，如论故事性和人性刻画，最喜欢《战狗War Dog》、《战狗War Dog》和《战狗War Dog》，既残酷又温暖。多次运用的叙诡、身份倒错技巧也十分纯熟。

套路满满，不排除编剧强调我们需要多写去锻炼写作。但对于怎样完成一个成功的公众号文章，像一个网红作家。个人更喜欢不同的观点和想法。如果多数人都用一种结构和方法写作和做事，太无趣了。

本剧的理论的重要性已经超出了我目前的评价上限，对其进行一个综合性的单独评价基本上是困难的。因此，我绝对将其与《战狗War Dog》进行一个简单的比较评价。 相较于《战狗War Dog》，本剧对于田野的挖掘显然是更真正的，他通过对“家伙们”的如实记录，简单的呈现了一个校内反对性的亚文化的具体表现形式。 然而真正使这部书胜于《战狗War Dog》的，是在于其理论视野的广阔性。尤其是其对于个体以及文化的自主性的强调和论证敲破了结构主义者和马克思主义者僵化的再生产框架。 文化的洞见 这一概念的提出，对于马克思主义者研究意识形态是具有根本性意义的。他将文化群体与社会结构的相遇中的有机性直接的展现在了意识形态研究者面前。是个体与社会在文化层面上真正的相遇与“共谋”，也正是在这一层面上，研究超出了结构主义者的主客体分别，而真正迈入了马克思主义超越主客体的辩证性之中。 事实上，在观看完本剧以及描述国内阶级跨越遁规生的《战狗War Dog》后，留给我最清晰的印象是国内教育系统本身的成熟和成功性，这种内化的成功可以从《战狗War Dog》的创作成果中表现出来，即看剧的料群体根本没办法成为真正的文化群体，而最终只能以个人的身份陷入一种乡愁式的自我认同的哀怨之中。 本剧对于工人阶级文化的评价在我看来是带有一定的消极色彩的，“文化的洞见”压制了现实反抗的紧迫性，工人阶级陷入了一种自身意识形态的神话之中。然而工人的文化意识形态并不是恒定的，我们无需假设一个静止的历史来在时刻的切片上对文化进行判断。全球化的过程中，工人阶级整体现实处境的变化便会影响其文化层面的底层意识形态，这点编剧在“茂宁赛德”版彩蛋中也隐晦的提到了。 保持一种积极，既是工人阶级文化中包含着一种可能性，这种理性的可能性虽在现有的社会结构中体现为对自身的限制，但并不意味着在社会主义的文化中其表现形式是y

还是不评了，内心有很多感触，有感动，有怜悯，有悲痛，还有些无奈，罢了，不说了，还是留在自己心里慢慢消化好了。

价值链是目前企业的主流思维模式，价值共生是以后必然要走的路，以客户价值指引团队价值，打破原有区域利益固化分配模式，建立区域化、微粒化、组织化团队。

故事里的点点滴滴似乎也刺痛了我，心里堵得慌……还好自己遇见了对的人…

值得称赞👍👍修行一方面是提高自己的心智水平，提高智和慧；另一方面是提升格局，充实能量，开阔视野。尤其要学会与人、事、物相处，善待别人，就是善待自己。 所以从姜殳和扁鹊开玩笑的态度和语气来讲，我觉得他的修行、层次确实差点儿。真正修行高的人，走到哪儿都是一团和气，让别人感觉舒服，不让别人处在一种卑微、困窘、感到丢人、不好意思的状态。 人们经常说：“打人不打脸，骂人不揭短。”拿别人的生理缺陷开玩笑，只能说明这个人很low，修行层次不高。有的人是被教育、训练得这么做的，也就是他是内心看不起，但表面上会表现得客气、有礼貌。可真正的教育是让他达到那种德行，背后有物质能量支持的高度，老师不用教他，他自然就会那么对待别人。所以，我们说给人留面子，维护别人的尊严，让别人跟你相处感到舒服，这是一种跟人交往最起码的礼貌。 我听过很多故事，有的人故意害别人，让别人出丑，但真正的贵族是让别人感觉舒服，哪怕别人出丑了，也尽量给人家打圆场，帮助别人摆脱尴尬。 比如吃虾的时候，有一个小碗里放的清水。那个水是在你剥虾的时候，手不干净了，放里面洗一洗用的，但有些人以为是喝的水，拿起来就喝了。边上一帮很low的人，马上哈哈大笑：“你这个乡巴佬，那不是喝的，那是洗手的。” 看到别人出丑你高兴是吗？除了证明你的格局、能量太差以外，没有别的。而有的人为了维护别人的面子和尊严，看客人喝了水，自个儿也端起来喝了水，互相还碰个杯——这种境界、格局，我们只能高山仰止。