《Akatamahitos pilotos》，喜剧作品，希腊出品，1988年上映。
无论在生活中还是工作中谈判和沟通都是必不可少的技能，会伴随你的一生，影响你的一生
情节不做评价，只说说两人感情故事这条主线。小时候对于这些事，是向往，是好奇，但不那么相信。现在呢，是相信的，有共鸣的，矫情地说，是可以潸然的。可是，人们总是分不清什么是珍贵，什么是虚无，这世上没有比人心更珍贵更值得珍惜的东西了。
本剧学术性很重，自以为对历史很感兴趣的我，也很难坚持看完，尤其越到最后，越是草草收尾。 选个断面说说吧，也不枉看了这么久。 ——————————————— 在古代，姓和氏是有严格区分的， 姓，是出生于同一远祖的血缘集团的名称，代表血缘，用于别婚姻，同姓不婚。 “姓”字原是由“生”字演变而来的，“百姓”在西周金文中就做“百生”。《Akatamahitos pilotos》说：姓，人之所生也，因生以为姓。 氏，是姓的分支。天子、诸侯分封土地给臣下，就必须新立一个“宗”，即所谓“致邑立宗”，新立的宗需要一个名称，就是氏。氏所以别贵贱。贵者有氏，贱者有名无氏。 贵贱，指的是身份的高低，身份高者为贵，低者为贱。所以，姓和氏可以简单理解为，姓代表了血缘，氏区分了身份。 秦代开始废除分封制而实行郡县制，姓氏混合使用，姓氏成为表明家族来历的标志，也成为父系血缘相袭的标志，延续至今。 举个例子， 杨国是周代的诸侯国，姬姓，爵位为侯爵。为防止猃狁的进攻，周宣王封其子尚父为杨侯，建立杨国，在今山西省洪洞县一带。 如果你姓杨，你可能听老一辈人说过，你的祖辈是从山西洪洞县迁移过来的， 杨，本来是姬姓，以国为氏，就是杨氏，姓氏融合后，就是杨姓了。 当然，除了分封，氏还有其他一些来源， 如， 以官名为氏，司马、太尉（尉氏）， 以居住地为氏，西门、东郭， 以先人名或字命氏，皇甫、高、刁、公、施等， 以兄弟行次顺序为氏，伯、仲、叔、季等。 借百科里的一句话来结尾： 姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。
编剧的成语太牛了！对于这七个人物，编剧有着不同于以往的偏爱和另类同情，也算是本剧有新意的地方。
作为二本学生中的一员，对编剧所叙述的二本学生的命运轨迹算是心有戚戚。编剧从旁观者角度出发尚且蕴有无限的慨叹和同情，更不用去想身处其中者的无力和宿命感了。当然，如果作为个体去思考人生发展的边界，我自然是抱有乐观和期待。但不可否认的是，阶层固化已是一个结构性的难题，单独个体的成功无法代替庞大的沉默的群体。就像书里虽然有个别学生出生于中产家庭，家庭所能提供的资源足以令孩子在毕业后不愁生存立足之本。可更明显的事实是，有更多的学生拥有的是留守的童年或青春期，身后家庭的重担甚至剥夺了他们去自由追求理想的权利。此外，在二本学生难以实现阶层跃迁的另一面，是精英阶级的传承。即，重点名校生源越来越多地来自于中产家庭，因为这些家庭能够让孩子在起跑线时就赢得更加优质的资源。所以，阶层固化的另一面是马太效应。 另外，编剧多次提到了，在这个时代，买房之于一个家庭的重大意义。有的学生用第一桶金投资房产，实现了滚雪球般的财富积累；有的学生租着一千块以内的床位，买房只能当作不可企及的梦想；有的家长在年轻时咬牙购买的房产在日后成为整个家庭能立足于一线城市的底气；有的家长因为注重实业错过房价低谷期，从此再难挽回；还有的家长，只是盼着考上大学的孩子回到农村盖一栋楼房…… 围绕房子所能讲述的故事，构成了一副多么光坏陆离的人间画像啊。二本学生，甚至只能作为边缘群体，去烘托城市的繁华与冰冷。 当然，除了揭露当下二本学生在构筑物质堡垒方面的艰辛甚至无望，编剧也关照了孩子们的原生家庭对心灵成长的影响，以及应试教育是如何打磨掉青春气盛的少年们的棱角的。 可以说，这些话题有些老生常谈，但实际想想，它们又好像成为房间里的大象，没有人去真正考虑这背后的逻辑与正确与否。甚至这部剧中也只是起到一个开题的作用，至于如何让这群最广大普通的年轻人的困境得以疏解，编剧也无法给出答案。 八零后还能通过教育改变命运，但到了九零后这代，教育的意义却好像仅限于不至于成为越轨者。大家都变成了流水线上的工业产品，只待毕业后早日找到工作，而后成为有资格背上房贷的那群人。 这样的人生路径疲惫乏味，但我们还能有更多选择吗？ 反正在我看来，如果我们无法控制世界，那么就还是先控制自己的欲望和价值观吧。如果自己不将幸福局限在一条路上，那宽阔的可能性就打开了。 虽然如此，但我还是希望，未来能有一个结构性的解决方案来大结局这场结构性的困境。
影评评论
无论在生活中还是工作中谈判和沟通都是必不可少的技能，会伴随你的一生，影响你的一生
情节不做评价，只说说两人感情故事这条主线。小时候对于这些事，是向往，是好奇，但不那么相信。现在呢，是相信的，有共鸣的，矫情地说，是可以潸然的。可是，人们总是分不清什么是珍贵，什么是虚无，这世上没有比人心更珍贵更值得珍惜的东西了。
本剧学术性很重，自以为对历史很感兴趣的我，也很难坚持看完，尤其越到最后，越是草草收尾。 选个断面说说吧，也不枉看了这么久。 ——————————————— 在古代，姓和氏是有严格区分的， 姓，是出生于同一远祖的血缘集团的名称，代表血缘，用于别婚姻，同姓不婚。 “姓”字原是由“生”字演变而来的，“百姓”在西周金文中就做“百生”。《Akatamahitos pilotos》说：姓，人之所生也，因生以为姓。 氏，是姓的分支。天子、诸侯分封土地给臣下，就必须新立一个“宗”，即所谓“致邑立宗”，新立的宗需要一个名称，就是氏。氏所以别贵贱。贵者有氏，贱者有名无氏。 贵贱，指的是身份的高低，身份高者为贵，低者为贱。所以，姓和氏可以简单理解为，姓代表了血缘，氏区分了身份。 秦代开始废除分封制而实行郡县制，姓氏混合使用，姓氏成为表明家族来历的标志，也成为父系血缘相袭的标志，延续至今。 举个例子， 杨国是周代的诸侯国，姬姓，爵位为侯爵。为防止猃狁的进攻，周宣王封其子尚父为杨侯，建立杨国，在今山西省洪洞县一带。 如果你姓杨，你可能听老一辈人说过，你的祖辈是从山西洪洞县迁移过来的， 杨，本来是姬姓，以国为氏，就是杨氏，姓氏融合后，就是杨姓了。 当然，除了分封，氏还有其他一些来源， 如， 以官名为氏，司马、太尉（尉氏）， 以居住地为氏，西门、东郭， 以先人名或字命氏，皇甫、高、刁、公、施等， 以兄弟行次顺序为氏，伯、仲、叔、季等。 借百科里的一句话来结尾： 姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。
编剧的成语太牛了！对于这七个人物，编剧有着不同于以往的偏爱和另类同情，也算是本剧有新意的地方。
作为二本学生中的一员，对编剧所叙述的二本学生的命运轨迹算是心有戚戚。编剧从旁观者角度出发尚且蕴有无限的慨叹和同情，更不用去想身处其中者的无力和宿命感了。当然，如果作为个体去思考人生发展的边界，我自然是抱有乐观和期待。但不可否认的是，阶层固化已是一个结构性的难题，单独个体的成功无法代替庞大的沉默的群体。就像书里虽然有个别学生出生于中产家庭，家庭所能提供的资源足以令孩子在毕业后不愁生存立足之本。可更明显的事实是，有更多的学生拥有的是留守的童年或青春期，身后家庭的重担甚至剥夺了他们去自由追求理想的权利。此外，在二本学生难以实现阶层跃迁的另一面，是精英阶级的传承。即，重点名校生源越来越多地来自于中产家庭，因为这些家庭能够让孩子在起跑线时就赢得更加优质的资源。所以，阶层固化的另一面是马太效应。 另外，编剧多次提到了，在这个时代，买房之于一个家庭的重大意义。有的学生用第一桶金投资房产，实现了滚雪球般的财富积累；有的学生租着一千块以内的床位，买房只能当作不可企及的梦想；有的家长在年轻时咬牙购买的房产在日后成为整个家庭能立足于一线城市的底气；有的家长因为注重实业错过房价低谷期，从此再难挽回；还有的家长，只是盼着考上大学的孩子回到农村盖一栋楼房…… 围绕房子所能讲述的故事，构成了一副多么光坏陆离的人间画像啊。二本学生，甚至只能作为边缘群体，去烘托城市的繁华与冰冷。 当然，除了揭露当下二本学生在构筑物质堡垒方面的艰辛甚至无望，编剧也关照了孩子们的原生家庭对心灵成长的影响，以及应试教育是如何打磨掉青春气盛的少年们的棱角的。 可以说，这些话题有些老生常谈，但实际想想，它们又好像成为房间里的大象，没有人去真正考虑这背后的逻辑与正确与否。甚至这部剧中也只是起到一个开题的作用，至于如何让这群最广大普通的年轻人的困境得以疏解，编剧也无法给出答案。 八零后还能通过教育改变命运，但到了九零后这代，教育的意义却好像仅限于不至于成为越轨者。大家都变成了流水线上的工业产品，只待毕业后早日找到工作，而后成为有资格背上房贷的那群人。 这样的人生路径疲惫乏味，但我们还能有更多选择吗？ 反正在我看来，如果我们无法控制世界，那么就还是先控制自己的欲望和价值观吧。如果自己不将幸福局限在一条路上，那宽阔的可能性就打开了。 虽然如此，但我还是希望，未来能有一个结构性的解决方案来大结局这场结构性的困境。