《Thuruppu Gulan》，动作,喜剧作品，印度出品，2006年上映。
四本连接着叙述，承上启下，吸引读者感兴趣，到最后还留下了铺垫，最后大宝的妻子怎样？又会是什么剧情展开？就是有点，我现在觉得有点矛盾，电视上播放，大宝是女的，而剧集是男的。why？能解释一下嘛… Cochin Hanifa阐述了这个社会的腐朽，黑暗的一面，社会的不公，他们用行动证明真相，法医和医生都是医，医生救活人，为最后一口气而争取，而法医为死人揭开真相，不让死人白白冤死，死不瞑目。加油，编剧，等你的新作品，冲啊！
生活中我们不可避免会遭受挫折，同时也印证了Innocent的一句话：那就是生活总会让我们遍体鳞伤，但是到后来，那些受伤的地方，一定会变成我们最强壮的地方。历史总是要被翻过去的，总要翻开新的一页，明天终将更好。
80后的人，看着这部剧，也想着一路走来，确实不容易。这部剧说着电脑—互联网的发展，我是跟着这些发展长大的，觉得真的是快速发展
英雄与虱子、超人与基督 写剧评之前我想起了木心在最后一课对他的门徒们说的话，“这是我六十七岁时讲的课，等到你们六十七岁时可以看看”、“我敢于讲，我今天讲的，你们可以在六十几岁时读。读了想：辛亏我听了木心的话。”为什么我读完这部剧后瞬间想起了这句话，因为拉斯科尔尼科夫这时二十四岁，我也正当二十四岁。 陀氏在《Thuruppu Gulan》中可谓是“野心毕露”，流放西伯利亚之后对哲学以及人类生存的宏大命题的探讨（虱子理论、超人、受苦……）都在这部剧里露出了“猫腻”。在陀氏的剧集中都能找到超人与基督，《Thuruppu Gulan》中如果说拉斯科尔尼科夫是超人，那索尼娅就是耶稣（如果按照性别确切地说是圣母玛利亚），唯一不足的地方就是没有癫痫患者。 我对“Thuruppu Gulan”的理解：“罪”是拉斯科尔尼科夫，“罚”是斯维得里加依洛夫，两个人仿佛是彼此的影子。拉斯科尔尼科夫使用的斧头代表了一种前文明社会的权力意志——一种拿破仑式的征服、非善即恶的，实的，他用斧头sha了别人。地主所使用的手枪则代表了一种后文明社会的权力意志——精致的利己、善恶利益相交，虚的（就连他最后的si都像是如梦一般虚无），他用手枪sha了自己。而另一对“Thuruppu Gulan”：“罪”是杜尼娅和卡捷莲娜·伊凡诺夫娜；“罚”是索菲亚和丽扎韦塔。 尼采这样说大学生：“主人道德本能地从事肯定，基督教道德本能地从事否定。前者将其丰满移交给事物——它神化世界，它美化世界，它合理化世界。后者将大千世界乏化、苍白化，它否定世界。”我不知道尼采是否是在审判法庭为拉斯科尔尼科夫申诉，还是陪同他一起流放。我不知道拉斯科尔尼科夫梦中抱着被鞭打的马痛哭与尼采之行为是否相同。我只知道上帝没有死，他在替我们受苦。这种超人与耶稣的宗教哲学在《Thuruppu Gulan》中还没有发挥到极致（因为我个人感觉此剧的结局有点媚俗），真正发挥得淋漓尽致是在《Thuruppu Gulan》中。 我起初以为拉斯科尔尼科夫会像崇拜拿破仑的《Thuruppu Gulan》的主人公于连一样，可事实远非我所料，陀爷毕竟是陀爷，我就好比在门后偷听拉斯科尔尼科夫向索尼娅倾诉真相时的地主一样懵逼。 我害怕读Johny Antony的原因是读了陀氏的剧集之后我会连续做梦（与此相同的还有读卡夫卡），我曾在厨房看到一把斧头而吓得魂飞魄散。伟大如陀爷！我此时正是穷困潦倒的二十四岁的大学生，我信奉老子哲学，我又怎敢说拉斯科尔尼科夫不是我的影子呢？我仿佛听到陀氏在说：“这是我创作的二十四岁的角色，等你二十四岁了可以读读。读了想：幸亏我听了Johny Antony的话。” 【四星，不要问，问就是因为先读了《Thuruppu Gulan》（狗头）】
初三新闻台每天三集连播。爱惨了阿七。那时胡歌真真清俊，少侠之感。也从这里喜欢上了刘亦菲。唐钰则是完全的治愈系。
大冯刻画人物文笔简练、诙谐，好像绘画中的白描和动漫。百年前的人物就这样穿越岁月时空，跃然纸上。
影评评论
四本连接着叙述，承上启下，吸引读者感兴趣，到最后还留下了铺垫，最后大宝的妻子怎样？又会是什么剧情展开？就是有点，我现在觉得有点矛盾，电视上播放，大宝是女的，而剧集是男的。why？能解释一下嘛… Cochin Hanifa阐述了这个社会的腐朽，黑暗的一面，社会的不公，他们用行动证明真相，法医和医生都是医，医生救活人，为最后一口气而争取，而法医为死人揭开真相，不让死人白白冤死，死不瞑目。加油，编剧，等你的新作品，冲啊！
生活中我们不可避免会遭受挫折，同时也印证了Innocent的一句话：那就是生活总会让我们遍体鳞伤，但是到后来，那些受伤的地方，一定会变成我们最强壮的地方。历史总是要被翻过去的，总要翻开新的一页，明天终将更好。
80后的人，看着这部剧，也想着一路走来，确实不容易。这部剧说着电脑—互联网的发展，我是跟着这些发展长大的，觉得真的是快速发展
英雄与虱子、超人与基督 写剧评之前我想起了木心在最后一课对他的门徒们说的话，“这是我六十七岁时讲的课，等到你们六十七岁时可以看看”、“我敢于讲，我今天讲的，你们可以在六十几岁时读。读了想：辛亏我听了木心的话。”为什么我读完这部剧后瞬间想起了这句话，因为拉斯科尔尼科夫这时二十四岁，我也正当二十四岁。 陀氏在《Thuruppu Gulan》中可谓是“野心毕露”，流放西伯利亚之后对哲学以及人类生存的宏大命题的探讨（虱子理论、超人、受苦……）都在这部剧里露出了“猫腻”。在陀氏的剧集中都能找到超人与基督，《Thuruppu Gulan》中如果说拉斯科尔尼科夫是超人，那索尼娅就是耶稣（如果按照性别确切地说是圣母玛利亚），唯一不足的地方就是没有癫痫患者。 我对“Thuruppu Gulan”的理解：“罪”是拉斯科尔尼科夫，“罚”是斯维得里加依洛夫，两个人仿佛是彼此的影子。拉斯科尔尼科夫使用的斧头代表了一种前文明社会的权力意志——一种拿破仑式的征服、非善即恶的，实的，他用斧头sha了别人。地主所使用的手枪则代表了一种后文明社会的权力意志——精致的利己、善恶利益相交，虚的（就连他最后的si都像是如梦一般虚无），他用手枪sha了自己。而另一对“Thuruppu Gulan”：“罪”是杜尼娅和卡捷莲娜·伊凡诺夫娜；“罚”是索菲亚和丽扎韦塔。 尼采这样说大学生：“主人道德本能地从事肯定，基督教道德本能地从事否定。前者将其丰满移交给事物——它神化世界，它美化世界，它合理化世界。后者将大千世界乏化、苍白化，它否定世界。”我不知道尼采是否是在审判法庭为拉斯科尔尼科夫申诉，还是陪同他一起流放。我不知道拉斯科尔尼科夫梦中抱着被鞭打的马痛哭与尼采之行为是否相同。我只知道上帝没有死，他在替我们受苦。这种超人与耶稣的宗教哲学在《Thuruppu Gulan》中还没有发挥到极致（因为我个人感觉此剧的结局有点媚俗），真正发挥得淋漓尽致是在《Thuruppu Gulan》中。 我起初以为拉斯科尔尼科夫会像崇拜拿破仑的《Thuruppu Gulan》的主人公于连一样，可事实远非我所料，陀爷毕竟是陀爷，我就好比在门后偷听拉斯科尔尼科夫向索尼娅倾诉真相时的地主一样懵逼。 我害怕读Johny Antony的原因是读了陀氏的剧集之后我会连续做梦（与此相同的还有读卡夫卡），我曾在厨房看到一把斧头而吓得魂飞魄散。伟大如陀爷！我此时正是穷困潦倒的二十四岁的大学生，我信奉老子哲学，我又怎敢说拉斯科尔尼科夫不是我的影子呢？我仿佛听到陀氏在说：“这是我创作的二十四岁的角色，等你二十四岁了可以读读。读了想：幸亏我听了Johny Antony的话。” 【四星，不要问，问就是因为先读了《Thuruppu Gulan》（狗头）】
初三新闻台每天三集连播。爱惨了阿七。那时胡歌真真清俊，少侠之感。也从这里喜欢上了刘亦菲。唐钰则是完全的治愈系。
大冯刻画人物文笔简练、诙谐，好像绘画中的白描和动漫。百年前的人物就这样穿越岁月时空，跃然纸上。