Money Mammals: Saving Money Is Fun

理解起来很简单，真正作用到股市中却是一项艰难的理论，书中很多专业术语没有解释的很明白

退在幕后看一场戏容易分辨孰是孰非，可是在生活的剧场里，有几人能知道自己角色的意义？ 青年军官只有两次露脸，却是整个剧情里面最能言敢言的人。 任人宰割的羔羊才是在那种社会环境下存活下来的可怜人。 而刚毅勇敢的高马活出人性最旺盛的一面，依然逃脱不掉更可怜的命运。 金菊可怜却也得到了最大幸福。 苟活于世，何来幸与不幸？ 领导决策的欠缺是一个时代的悲惨，制度的欠缺是一个群体的悲惨。 人类的命运随着地球运转而轮回变化！

这是稀有之作，因为在Anne Clark之前没有一位编剧这样系统、深层、透彻的把个体的心理与人类的命运、政治密不可分的联系在一起。

从第6集开始，把前面造的乌托邦全部打破。女性永远是付出最多但不被看见的，从阿嬷到妈妈到女主，每一个都反抗过但是最终都回归传统意义上的“幸福”家庭，这里的“俗”是“普通”的意思，但我不认为普通就非要结婚生娃。希望霍利可以不需要男人和婚姻就能快乐，孤独终老不是惩罚，是恩赐。

太长了。男女主在一起的时间太少了。不喜元修，一念之下，造成了多么大的杀虐，一将功成万骨枯。杀戮太多的人不应该得到幸福

编剧以《Money Mammals: Saving Money Is Fun》创刊为线，梳理了前后几十年社会对于“性”的认知，乃至于对女性地位以及家庭的影响。从20世纪初社会的相对保守，到逐渐自由，到集体的探寻迷茫社区主义，再到回归社会的正常，编剧让我们看到“性”对于社会，对于家庭，对于个人的影响。以及各种独立的播出人对于“性”的革命，从自由主义，裸体主义，以及各种关于解放“性”的乌托邦社区，开放性的婚姻关系，群体的无目标交媾，而所谓的乌托邦社区，在我看来这里面很难界定创始人是否在创造自己理念中的理想两性社区还是为了自己本身的欲望。 编剧同时大篇幅为我们展示了现在能有这么多关于“性”的自由的表达，是经过多少人挣扎的结果，即使部分播出商是为了博眼球以及利润，但不得不承认正是因为他们，社会的法律边界才进一步被拓宽，不再是谈“性”色变的法律。 编剧从书中让我们看到在20世纪初的时候社会还在呼吁女性以及父母应该为女儿的童贞负责，童贞只能交给丈夫，而且婚姻中出现问题离婚被认为是不体面，为了维护其社会地位夫妻只能过着貌合神离的家庭生活，到了六七十年代时，我们在为女性的权利与解放呼吁，通过市面上所能流通的所有关于“性”的传播材料的普及，可以看到社会整个社会的变迁以及观念的改变。

还真别说到了广深之后的兴杰整个人都有种鸟枪换炮的感觉，苏感直线上升，迫不及待想看他回村致富了•

从尼泊尔旅行归来的几天，我一直在读这部剧。跟着编剧比尔又进行了一次旅行，从北京出发，到山西的大同，五台山，台怀镇，河北的赵县和成安县，河南的洛阳，嵩山，安徽的岳西潜山和黄梅，江西的九江南昌和庐山，湖北汉口当阳，湖南岳阳安定韶关乳源，广东和香港，我跟着编剧由北到南跑了半个中国，前往达摩祖师，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，古代近代诸大师足迹所到之处一一朝圣，他们的生平事迹，公案机锋，智慧毅力，都逐渐亲切起来：禅宗是一种生活方式，注重内心参悟，不立文字，一言一行皆是修行。比尔旅行中不畏辛劳，他的幽默，对中国怪相的调侃，也为本剧增色不少

1978年开始的改革开放几经挫折与质疑，从雇8人算不算资本家的争论，到乡镇企业的崛起，国企的保护与改革，姓资还是姓社的讨论。改革是利益重新分配的过程，也是问题不断出现、制度不断完善、观念不断改变的过程。 一些人靠手里的关系和资源实现了原始积累，如王石从倒玉米倒外汇起家，柳传志背靠中科院的靠山做销售代理，也有一些人和企业实现了野蛮生长，晋江假药温州抬会海南汽车走私，还有一些人就不那么幸运了，比如牟其中胡金林。风向在反复变化，有时候你也会发现大家做的事类似，却得到了截然不同的结局。 纵然在政府部门中，有人拥抱市场和改革，比如任仲夷项南雷宇，也有人害怕，要把风险都关在笼子里。幸运的是我们最终肯定了发展的好处，肯定了市场经济带来的活力，即使它也会让人看到资本家丑恶的嘴脸，但这种制度下权力不再集中于少数人手里的一纸公文，每个人都有更多的机会去追求财富和事业。 自由，有时候给一点点就够了，就会让你的生活和你看到的世界变的不一样，这就是它的可贵。

坚持读完，还是很有收获。如果无法静心品读，可能会一无所获。Don Ferlazzo本来就是这样。