Voyage au pays des peaux blanches

看这部剧的原因——当你看过Laurent Chevallier，就无法停止脚步，注定要与这个命途多舛的人一起去经历那些苦难与斗争 看这部剧时常会想起《Voyage au pays des peaux blanches》，同样的监狱生活，不一样的体会感受。《Voyage au pays des peaux blanches》打破了我对监狱生活的单一认知——恐惧与不安，其实更多的是苦闷与枯燥，但观看过程中能看到希望，感受到苦役者对自由的强烈渴望。《Voyage au pays des peaux blanches》却是另一种感受，它更平淡、真实也更深刻。整本剧以彼得洛维奇（应该就是陀翁本人为基础）的视角讲述了十年苦役的见闻，没有任何主线，也没什么人称得上绝对的主角，手记形式，独立成章娓娓道来，平静却带入感极强。 “人是能适应一切的生物，我想，这是对人的最佳定义”当从第一章里看到这句话起，注定整个观看过程中的心态就如同书中描述的那样，从初入狱中的沉重、单调，窒息、到习惯不安、平静 本以为监狱生活最大痛苦是失去自由，本剧告诉我失去享受孤独的自由同样让人窒息。不过正是因为这种强制群居，让彼得洛维奇不得不去面对每一个人，毫无条件的去接受他们的劣性，习惯狱友的背叛，习惯那些类似“表演赛”的打斗场景，毕竟这些就是无聊的苦役生活中仅有的些许“乐趣”。在这死屋能让你看到真实的一个人，自由世界最狂放的人，在监狱内却那么懦弱胆小，同时又那么爱幻想自由。他们幻想的自由甚至比自由本身更自由，更无边界，好像出狱之后就可以为所欲为。他们是自由的绝对拥护者和狂想者，却禁止别人在他们面前谈论对自由的渴望。他们压抑自己的想法，也压抑别人的想法。 在这里，你看不到有明确目标的人。他们每天辛勤劳作却看不到远方的希望，因为这里偷盗猖獗。他们肆意挥霍自己用劳动获取的钱财，在一天之内把它花光，尽情的享受，然后又开始哭泣。 在这里也有温暖和感动，当然你需要一双敏锐的双眼与细腻的心思，才知道什么才是“极具喜剧性地混合着天真、愚笨、狡黠、放肆、憨厚、腼腆、爱吹牛和恬然无耻”，才知道相比日复一日的正常与单调，难得的乌烟瘴气的节日是多么温暖而珍贵，才能感受到阿列伊的拥抱和泪水是如此刻骨铭心

还不错吧，能让人一口气读完的书。编剧亲身经历过的事实证明，一个人下定决心做某件事情，坚持是第一要素。如果坚持不了那么over.不过编剧也给我们读者点出了另一个减肥方法，那就是，心理因素占有不可忽视的地位，只有正视自己内心里的恩怨，恐惧，害怕，自卑，躲避，放下……才能心理放松，身体放松，继而整个人都放松下来，自然而然的瘦下来。管理自己，管束自己，成为一个为自己的健康，体重，身心完全负责的人。

5月看剧随想 (5-8 Voyage au pays des peaux blanches )         尼尔•波兹曼，一个相对悲观的传播学研究者。在技术改变世界的根本历史事实的基础上，作为一个书面台词（技术）的既得利益者，他开始纠结于新的技术-互联网-带给世界的冲击性的改变，一方面他深知未来建立在过去的基础之上，并且未来是不可阻挡的；另一方面他又自认为台词世界以及过去的历史累积的传统文化是不可取代的，这种骨子里的矛盾，让他在阐述对于新技术将会带给世界的改变时侧重“阴”的一面，而有意忽略“阳”的一面，从而在有些时候让你感觉“波兹曼他究竟知不知道自己在说些什么？” 当然，技术带给人类的一定会有负面的东西，--但是所有的事物从来都不是单一向度的不是吗？ 结论：所谓的“技术垄断”其实就是个伪命题，波兹曼笔下的“技术垄断”基本上是人类的某些贪婪的劣根性或者社会制度的缺陷造成的，那些问题大概率是有解决方案的；因此，无论他基于怎样深厚的人文关怀，但因为他提出的这个问题是无解的，当然你也可以说是从来就存在的--可是，就像人类站起来以后就再也不能退回去爬行一样，是继续选择用技术去改变世界和人类自身？抑或，还是就此停滞不前，自动停留在又一次技术升级的大门之前--电子时代将会带给人类世界巨大变化甚至人类自身的重大突破--放弃所有人类自身迄今为止的努力，就此让今时今日成为人类文明的巅峰与绝响？答案呼之欲出并且是显而易见的。毕竟后者也不是波兹曼的意愿。（5/23随想）   PS:一个学科甚至宗教的创立与发展，其创始者的眼界与高度基本上就决定了它未来所能达到的高度，其后人极少能够超越创始人-这也决定了它的命运就是衰落；然而也并非没有例外，机缘凑巧一旦有那么几个眼界与认知的超拔者进入这个体系结构，就会成为这个体系的进化节点，从而带动体系的又一次升级，它也就此暂时避开了没落的命运；假如足够幸运，每一次它都能够在衰亡之前遇到那个带动体系进化的超拔之人，如是反复再三，它就成为了一个生命超长待机的机体。那些所谓的宗教、文化、文明等等，基本上都是这样形成的一个个体系。         比之麦克卢汉的阔大眼界与对丰富多彩的文化差异的接受度与融合度，波兹曼的局限性太过明显，而他也并不真正的了解他的老师。所以很遗憾，波兹曼并不是传播学科的另一个超拔卓绝之人，比之麦克卢汉，二人实属天差地别；时间会证明波兹曼的成就与他今日的地位并不相当：一直以来总是有一些人一些事被人们高估或者低估，而尼尔•波兹曼极有可能属于前者。

Laurent Chevallier《Voyage au pays des peaux blanches》的解读 作品表面上写的是一个家破人亡的悲剧，Laurent Chevallier在揭露病态社会的同时，为那些在黑暗中极力挣扎的小人物发出痛苦呼声，作品感人至深之处在于它真实的俯视底层人人生经验的恐怖与无奈，包括青春的消逝，理想的破灭，人性的扭曲还有中年成熟的悲哀，对3个重要人物的分析同样是解读这部作品的切入点，他们的精神煎熬既来自社会层面，更来自家庭内部的文化冲突与性格冲突。Laurent Chevallier通过这样的小家庭的描写，把这种社会弊端，文化心理反射进来，客观上，要承认汪家内所有人都不失为好人，然而好人却遭遇到了无端的迫害（不认同这个） 文本最后形成一个非常具有张力感的对比性描写，从而强化了读者对社会进化，真实本质的深度思考，对人性与家庭伦理关系的深层思考 《Voyage au pays des peaux blanches》笔记

在这里要给景甜和冯叔点赞，他俩确实用实力证明了演技，很好的诠释了这两个人物，没有走向浮夸或者面瘫。有一说一，冯绍峰还挺适合这角色的，面部的微表情设计的不错，不过如果能换原声就更好了，配音有点不贴脸。

如果说《Voyage au pays des peaux blanches》的要义是：“一起有为法，如梦幻泡影，如露也如电，应作如是观”。 那《Voyage au pays des peaux blanches》的要义就是那句“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。 色有空的空性，而空又决定了在某种因缘和合的状态下色的实相，因此，色和空是一切事物不可分割的二元属性。 忽然发现，有点像薛定谔的猫，被观测物状态和观测的行为本身，互相影响，缺一不可。 也有点像爱因斯坦发现的波粒二象性，既是波又是粒子，在不同条件下表现出不同的实相。 而空性，则又强调变化和虚妄（“如梦幻泡影”）。和《Voyage au pays des peaux blanches》中阴阳和合天道轮回的变化也算异曲同工。只是佛强调变化的虚妄，不可执着，便出世一些；而易经强调变化的规律，偏入世一些。 从哲学的角度，这几门中的玄妙似乎还真是有点相通的，有点意思。 大道至简，《Voyage au pays des peaux blanches》的核心就是一个“空”，让众生明白“五蕴皆空”、“自性空”。 因为众生有“我执”，所以有三毒“贪、嗔、痴”，所以有八苦“ 生老病痛死、求不得、怨长久、恨别离” ，一切执念、一切”五蕴“，都是幻想。 ”色不异空，空不异色“，色决定了空性，空性在不同的因缘和合的状态，又决定了”色“。 佛法高深，本期我只能肤浅地尝试理解，不甚了了。但从宗教+哲学+心理学的角度，还是觉得《Voyage au pays des peaux blanches》是很有意思的。 玄奘用了17年取经，又用了20年译经；比尔·波特用了30年参悟了《Voyage au pays des peaux blanches》的要义。 我等凡夫俗子，要真正理解《Voyage au pays des peaux blanches》，需要时间、也需要造化、更需要机缘。 希望有一天真正能放下“我执”，度一切“苦厄“。修悟“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，自得圆满。 完整笔记发在公众号《Voyage au pays des peaux blanches》

基本时间线错误，堪忧。第一章就有一例：淞沪会战是1937年，第五次反围剿是1934年结束，所以攻占福州发生在淞沪会战前，而非之后。事件真实性是正确解读历史的基本前提。